【摘要】亳州是歷史文化名城，是老莊道家思想的起始地，在地域文化的南北之間的過渡地帶，特殊地理位置衍生出亳州獨(dú)具特色的亳文化。亳文化歷史沉淀厚重，內(nèi)涵豐富，亳文化當(dāng)中包含著自然和諧、為而不爭(zhēng)、崇樸尚儉、奮進(jìn)創(chuàng)新等寶貴精神。對(duì)比文化的深入研究與科學(xué)開發(fā)，促進(jìn)了我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建以及特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，除此之外對(duì)城市建設(shè)發(fā)展以及社會(huì)風(fēng)氣的匡正有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】亳文化;現(xiàn)實(shí)意義;現(xiàn)代價(jià)值;

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）38-0049-02

民族傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值自改革開放以來愈加重要，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。亳文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，是集合了各地域各層次的文總和，對(duì)比文化的深入研究對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化自信地樹立以及和諧社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)具有重要意義。

一、亳文化的界定及歷史發(fā)展

（一）亳文化的界定。古代亳州轄區(qū)廣闊，南北交匯的獨(dú)特地理位置使周邊文化在這里發(fā)生碰撞與交匯，頗具特色的亳文化在其獨(dú)特的地理位置應(yīng)運(yùn)而生，既包含了中華傳統(tǒng)文化的共同特性，又自身別具一格的地域文化特點(diǎn)。故將在以亳州為中心的以及受到其輻射的周邊文化的總和稱為“亳文化”。[1]“亳文化”準(zhǔn)確地定義了該地區(qū)文化的發(fā)生，凸顯了區(qū)別于其他文化的個(gè)性特征以及其豐富的文化和精神。

從文化結(jié)構(gòu)可將亳文化分為四個(gè)層面：物態(tài)文化層面中包括新石器文化、民族服飾文化、中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化、酒文化等;制度文化層面則包括禮樂文化、家族風(fēng)俗、婚姻習(xí)慣、教育方式、藝術(shù)團(tuán)體等;行為文化層面即亳州當(dāng)?shù)厝嗣裆钇鹁拥牧?xí)俗民風(fēng);心態(tài)文化層面指的是精神文明，包括老莊哲學(xué)、曹魏文華、民間洗漱、宗教信仰等。相互交叉混合的特色文化，既表現(xiàn)出了亳州地區(qū)獨(dú)有的地域特色，又豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

（二）亳文化的歷史發(fā)展。亳州古文化在人類歷史長(zhǎng)河中不斷沉淀、積累、發(fā)展和延續(xù)。從七八千年前的新石器時(shí)期開始便有人類繁衍的痕跡，到五千多年前的大汶口文化遺址，更加說明了亳州地區(qū)人文歷史的古老，是我國(guó)商文化最早的起源地之一。老子是道家思想的創(chuàng)始人，道家思想的鼻祖，創(chuàng)立了著名的道家思想，相較于孔子的儒家思想，道家自成一派。隨后莊子對(duì)老子的道家思想進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)和繼承，推動(dòng)了道家文化在亳州地區(qū)的發(fā)展潮流。東漢時(shí)期渦淮文化盛行，曹操父子了“建安風(fēng)骨”，同期亳州的醫(yī)藥文化和酒文化的快速發(fā)展為亳州成為“藥都”“酒城”奠定了基礎(chǔ)。明清時(shí)期，渦河航運(yùn)興起，亳州商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化繁榮，現(xiàn)如今亳州古城的文化遺留大多是明清時(shí)期的產(chǎn)物。

通過對(duì)比文化發(fā)展歷程的回顧，可以看出亳文化具有非常豐富的文化內(nèi)涵，探索的潛力是巨大的。對(duì)亳文化的深入研究，滿足了當(dāng)今中國(guó)的特色社會(huì)主義建設(shè)及和諧社會(huì)構(gòu)建對(duì)民族文化的迫切需求，加強(qiáng)亳文化研究是可行的并且是非常有必要的。

二、亳文化的現(xiàn)實(shí)意義及現(xiàn)代價(jià)值

（一）亳文化的現(xiàn)實(shí)意義。道家文化講究效法自然，人的生存依賴自然，所以需要對(duì)自然保持敬畏之心，道家追求的人和自然的和諧相處、共生共存，“人法地、地法天、天法道、道法自然”是老子最早提出的和諧思想。[2]人是否能擁有更加宏遠(yuǎn)的前途取決于人和自然之間的關(guān)系是否和諧。莊子思想中首次提出了“天和”“人和”，人和亦指為人處世的思想，保持人與人之間的良好關(guān)系的理想生活狀態(tài)。天和則是自然界事物之間的和諧關(guān)系。[2]二者思想有相似之處，均是對(duì)人與人及人與自然間關(guān)系的融洽提出美好夙愿，認(rèn)為和諧是人類繁榮發(fā)展必需品，與自然的和諧共存才是無上境界。華佗在《五禽戲》的創(chuàng)作便是參照了五種自然界的動(dòng)物形態(tài)，從動(dòng)作、神態(tài)及命名上都透露出濃厚的自然色彩，《五禽戲》的創(chuàng)作源于自然，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美。據(jù)亳州舊志的記載，亳州城區(qū)及周邊有28處私家園林，大多是在明清時(shí)期修建。園林建筑風(fēng)格別具一格，雖然沒有依照南北名家園林風(fēng)格的特色，但從園林的建筑設(shè)計(jì)中透出了層層的和諧之音，沒有華麗的雕飾，隱隱露出自然和諧之美。

道家文化的人生之道是崇樸、尚儉?！耙娝乇?，少私寡欲”是老子主張的生活態(tài)度，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)荒淫無恥的，對(duì)身心享受的過度追求。曹操本人非常注重生活的節(jié)儉，反對(duì)生活的奢侈無度。對(duì)自己以及后代都做出了嚴(yán)格的生活標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)定，為的就是讓世人明白崇樸尚儉對(duì)生活態(tài)度才能順應(yīng)自然，與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。老子和曹操對(duì)儉樸生活的主張思想，在當(dāng)今社會(huì)依然是我國(guó)民族的傳統(tǒng)美德，影響了我國(guó)一代又一代人，對(duì)我國(guó)人民繼承民族傳統(tǒng)文化、建立民族文化自信、實(shí)現(xiàn)民族繁榮具有現(xiàn)實(shí)意義。

“故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之;成之孰之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”是老子告誡世人道德修養(yǎng)的重要性以及為而不爭(zhēng)的道理，是對(duì)古代人追求物質(zhì)享受忽略社會(huì)道德的批判，在我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展的當(dāng)前，這樣的批判依然有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。[2]華佗身處亂世，當(dāng)代世人皆沉迷與謀權(quán)盈利，華佗則對(duì)名利之事看淡，以天下百姓的疾苦為自己存在的信念，這種淡泊名利勤醫(yī)為民的高尚品德即是在當(dāng)今社會(huì)也受到眾人的尊敬。

（二）亳文化的社會(huì)價(jià)值。亳文化最早在先秦時(shí)期便呈現(xiàn)出了和諧創(chuàng)新與奮發(fā)圖強(qiáng)的進(jìn)取精神。以道家文化最具代表性的老莊思想來講，順應(yīng)自然、天人合一的思想主張強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧統(tǒng)一的精神追求，這種精神追求也是亳文化精神的形成基礎(chǔ)。老子提出的“上善若水、天人合一”精神便是對(duì)比文化雖善利萬物、為而不爭(zhēng)，但又堅(jiān)韌不拔、無堅(jiān)不摧境界的最好表述。曹魏時(shí)期，在曹操對(duì)各類學(xué)術(shù)文化的吸收整合之下，確立了亳文化和諧共存、創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值取向。《白馬篇》《名都篇》《黎陽作》等都是曹丕、曹植對(duì)濟(jì)世、建業(yè)的遠(yuǎn)大志向，從詩(shī)作中表現(xiàn)出的進(jìn)取精神和遠(yuǎn)大抱負(fù)成為詩(shī)人在亂世奮發(fā)圖強(qiáng)的精神代表。魏晉以后，隨著曹丕九品中正制的實(shí)施與玄學(xué)的興起，那種奮發(fā)進(jìn)取的精神被兼容并蓄、自然和諧的文化精神所取代，成為這一時(shí)期的文化主流，其代表人物就是竹林七賢中的嵇康。[2]嵇康胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，但生不逢時(shí)，殘酷的政治斗爭(zhēng)迫使他走上了蔑視禮法、越名教而任自然的道路。以其詩(shī)文與人格魅力較好地體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期亳文化的基本精神和文化品格。老子、莊子、曹操父子、嵇康等人的思想對(duì)比文化架構(gòu)的搭建、亳文化精神的傳承奠定了基礎(chǔ)。

亳文化精神是從漫漫歷史文化中沉淀而來，在如今新的時(shí)代發(fā)展中仍有重要的積極意義。遵循自然規(guī)律、和諧共存、奮發(fā)進(jìn)取是古人留下的高尚思想，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)及未來發(fā)展的人文價(jià)值的導(dǎo)向，尤其是在和諧社會(huì)構(gòu)建的過程中，這種文化精神仍然具有重要的社會(huì)價(jià)值。

（三）時(shí)代價(jià)值。對(duì)比文化的研究有利于民族傳統(tǒng)文化的繼承以及國(guó)人文化自信地樹立。我國(guó)民族文化歷經(jīng)前后五千余年，漫漫的歷史為我們積累下了豐富的文化與內(nèi)涵，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化需要國(guó)人繼續(xù)傳承和創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化自信迫切需要樹立。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一的亳文化，是我國(guó)文化實(shí)質(zhì)和精神的有力支撐，其重要的歷史地位充分代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式。[3]亳州的老莊思想是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要支柱，其豐富的思想內(nèi)涵，與高尚的精神追求在世界流傳至今。除此之外，亳州的曹魏文化、中醫(yī)藥文化、飲食養(yǎng)生文化、酒文化等斗毆具有鮮明的地方特質(zhì)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的影響。所以，對(duì)比文化的深入研究能促進(jìn)我國(guó)人民最傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，建立民族傳統(tǒng)文化自信。在弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的道路上扮演著不可取代的角色。

研究亳文化有利于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值體系。隨著世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)家的外交形式除去經(jīng)濟(jì)往來以外，文化的交流也逐漸增多，不同國(guó)家與地域之間文化的交融與交鋒愈加激烈，國(guó)家文化成為凸顯綜合國(guó)力的重要部分。[4]我國(guó)需要加速對(duì)特色社會(huì)主義價(jià)值體系構(gòu)建的步伐，提高國(guó)家軟實(shí)力，對(duì)比文化的深入研究是形成中國(guó)文化的話語權(quán)的高效路徑。亳文化當(dāng)中的道家文化孕大含深，道家思想在世界上影響力深遠(yuǎn)，被世界各國(guó)名人當(dāng)作思想和行為的準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系有重要的借鑒作用。對(duì)比文化的深入研究有利于中國(guó)民族文化軟實(shí)力的提升與國(guó)際話語權(quán)的確立。

深入研究亳文化有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要從優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高活力及影響力。亳文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力支柱，對(duì)民族的價(jià)值追求和行為規(guī)范的塑造上有著重要的意義。亳文化當(dāng)中的老莊思想與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相互聯(lián)系的地方，可以在日常的生活當(dāng)中通過耳濡目染，對(duì)國(guó)民思想產(chǎn)和行為方式產(chǎn)生影響。亳州市政府對(duì)“亳文化”“老莊思想”“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的研究與傳播方面一直在努力，組織學(xué)術(shù)研討、交流活動(dòng)，對(duì)比文化及老莊思想的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行闡述及分析，引導(dǎo)群眾深入了解亳文化，改善社會(huì)風(fēng)氣，傳播亳文化當(dāng)中崇樸尚儉、明禮知恥、積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的思想品質(zhì)及生活態(tài)度，突出亳文化重要的時(shí)代價(jià)值。

加強(qiáng)亳文化研究，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及城市文明進(jìn)步。亳文化博大精深、內(nèi)涵豐富，是由多個(gè)層面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交織而成，具有特殊性。亳州古城地區(qū)是亳文化形成的核心區(qū)域，輻射范圍廣泛。亳文化的物質(zhì)文化歷史遺存現(xiàn)有200余處，均被列入國(guó)家或省各級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。非物質(zhì)文化遺存有二夾弦、剪紙、亳州清音等獨(dú)特的藝術(shù)形式。加強(qiáng)亳文化的研究，將研究成果向社會(huì)發(fā)展動(dòng)力成功轉(zhuǎn)化，使其在城市文明建設(shè)方面、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面起到推動(dòng)作用，改善社會(huì)不良風(fēng)氣創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。

三、結(jié)語

亳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然歷經(jīng)千年歷史，在當(dāng)今社會(huì)依然煥發(fā)著光彩。對(duì)亳文化內(nèi)涵及文化精神的深入發(fā)掘和研究，有利于精神文明和文化的建設(shè)，將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。亳州作為歷史文化名城，需要加大保護(hù)和宣傳，通過對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，對(duì)亳文化豐富內(nèi)涵研究的深入，發(fā)掘文化的各種潛在價(jià)值，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王正明.亳文化概論[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2012：6.

[2]張立馳，魏宏?duì)N.亳文化略論[J].學(xué)術(shù)界，2011，（2）.

[3]王正明，魏宏?duì)N.亳文化的價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（6）：5.

[4]張立馳.簡(jiǎn)論亳文化的地域特色與現(xiàn)實(shí)意義[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（4）：56-57.

作者簡(jiǎn)介：

張珺，女，河南唐河人，碩士研究生，基礎(chǔ)教學(xué)部副教授，研究方向：中國(guó)文學(xué)。