李潔 朱芳菲

【摘要】 國內(nèi)外工匠精神的發(fā)展源流不同，其內(nèi)涵也不同。廬陵工匠精神的歷史意蘊是追求卓越、追求極致。工匠精神新時代價值闡發(fā)應從堅守和創(chuàng)新兩個方面出發(fā)，關(guān)鍵在于對國家社會產(chǎn)生的影響力及融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。培育“新工匠精神”應以“精益求精、專注堅守、追求卓越、突破創(chuàng)新”為核心，重構(gòu)我國工匠精神的靈魂。

【關(guān)鍵詞】 工匠精神;廬陵文化;發(fā)展源流;堅守創(chuàng)新

【中圖分類號】D648? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）24-0047-02

基金項目：江西省社會科學“十三五”（2016年）規(guī)劃一般項目《工匠精神與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究》（編號：16DQ23）。

工匠精神是近年來社會各界熱議的話題，已成為國家意志和全民共識。它于2016年首次寫入政府工作報告，其后十九大報告提出，“要建設(shè)一支知識型、技能型、創(chuàng)新型的勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣”。工匠精神是一種內(nèi)生于人心的審美精神，從上古文明的器皿、巖畫等中就能感知其光澤和異彩，“如切如磋，如琢如磨”“人技共進”。本文通過梳理國內(nèi)外特別是廬陵文化影響下工匠精神的發(fā)展源流，探尋其歷史意蘊和新時代價值。

一、國外工匠精神發(fā)展源流

（一）日本的匠人精神。江戶時期（ 1603年至1867年），日本匠人開始出現(xiàn)，但還沒有得到社會認同，到了幕府時代，匠人的社會地位得到提高，職業(yè)認同感得到加強。匠人尊崇“子承父業(yè)”“青出于藍”。他們敏銳地感知消費者的需求，用盡畢生精力鉆研一項技藝，并代代相傳。據(jù)統(tǒng)計，日本有百年以上企業(yè)5萬余家，建立了長久的產(chǎn)品情感。

（二）德國的優(yōu)質(zhì)精造。德國工匠精神只有100余年的歷史。19世紀的德國商品是粗制濫造的低端標志。德國痛下決心，大力促進應用型科學的發(fā)展，“德國制造”完成了由劣到優(yōu)的轉(zhuǎn)變。自20世紀中葉以來，德國產(chǎn)品成為全球市場上毫無爭議的優(yōu)質(zhì)精造，并形成了一種將質(zhì)量置于數(shù)量之前，將品質(zhì)置于利潤之前的產(chǎn)品價值觀。

（三）瑞士的鐘表精工。瑞士鐘表業(yè)體現(xiàn)的工匠精神，源于瑞士人民堅定執(zhí)著的品質(zhì)。20 世紀70年代，在更便宜、更輕便的日本石英表的沖擊下，瑞士傳統(tǒng)鐘表業(yè)遭遇“寒冬”。但瑞士鐘表從業(yè)者沒有放棄，堅持精工制造手工機械表。歷經(jīng)20多年不斷升級的手工精心打磨與轉(zhuǎn)型發(fā)展，瑞士的每一塊頂級鐘表，都是一件值得傳世的工業(yè)藝術(shù)作品。

二、廬陵工匠精神發(fā)展源流

（一）植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化源遠流長、博大精深，最直觀的體現(xiàn)就是精美絕倫、令人驚嘆的美工器物，如金銀器、漆器、瓷器、茶葉、絲綢等。我國古代工匠用勤勞和智慧詮釋了工匠精神，創(chuàng)造出了世代相傳的精品。工匠精神植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而廬陵文化作為古代優(yōu)秀地域文化的組成部分，也蘊含著豐富的工匠精神。

（二）廬陵工匠精神的歷史傳承。廬陵，是江西省吉安市的古稱，稱江南望郡。廬陵手工業(yè)制品歷史悠久，成就輝煌。從新干大洋洲出土的商代青銅器，到宋代吉州窯燒制的陶瓷，再到元明時期的螺鈿漆器，廬陵工匠精神有清晰地傳承脈絡(luò)。

新干大洋洲商墓于1989年被發(fā)現(xiàn)，出土文物1900余件，其中以青銅器最為引人注目。大洋洲青銅器是南方青銅器的典型代表，具有很高的審美價值。朱志榮、石迪在《論新干大洋洲商代青銅器的審美特征》一文中從造型、紋飾和風格三個方面論述了大洋洲青銅器的審美特征。大洋洲青銅器在造型上主要有幾何型、象生型和創(chuàng)生型三種，每種造型都有自己的特點;在紋飾上，有20多種不同形式的裝飾花紋，如獸面紋、燕尾紋、魚紋和幾何紋等;在風格上，有靈動質(zhì)樸、神秘獰厲的特點，一方面受中原青銅器的影響，另一方面又呈現(xiàn)濃郁的地方特色?？偠灾?，透過大洋洲青銅器千姿百態(tài)的造型、內(nèi)容豐富的紋飾和獨特鮮明的風格，可窺見遠古時期廬陵地區(qū)高超的冶煉技術(shù)和匠人們的不懈追求。

吉州窯位于江西吉安市永和鎮(zhèn)境內(nèi)，北距吉安市約8公里，它始建于晚唐，興于五代、北宋，極盛于南宋，而衰于元代末年，距今已有1200多年的歷史。在中國陶瓷史上，吉州窯占有十分重要的地位，為推動中國古代瓷業(yè)生產(chǎn)，積累制作技藝做出了巨大成就。木葉天目是吉州窯的代表性作品。木葉天目是指在產(chǎn)品內(nèi)壁黑秞下帖飾天然木葉，并在燒制過程中通過與釉層反應形成莖葉分明的葉片紋飾的裝飾工藝。燒制木葉天目是一件復雜的工作，從木葉的選擇、木葉的處理，到窯土的燒制、溫度的控制等，都有很高的要求?；鹧娴牟豢煽厥沟脽普莆针y度大，穩(wěn)定性小，成品率極低。除了火候的掌控，還得考慮天氣、柴草的干濕程度、裝窯的疏密程度等，這個對窯工的經(jīng)驗和技術(shù)是極大的考驗，想要燒制出完美的木葉天目盞是一件非常困難的事。一片飄零的落葉，經(jīng)過泥與火的煅燒，在黝黑的茶盞中煥發(fā)重生的光彩，最終呈現(xiàn)“一葉飄空天似水”的意境，木葉天目承載了宋代吉州窯工匠們的匠心追求。

螺鈿漆器是中國傳統(tǒng)漆器品種之一，是用經(jīng)過研磨、裁切的貝殼薄片作為鑲嵌紋飾的漆器。在古代，螺鈿漆器一直深受大家的喜愛。元明時期，廬陵成為重要的地方性螺鈿漆器的設(shè)計與生產(chǎn)中心。元末明初的學者曹昭在《格古要論》中記載：“螺鈿器皿，出自吉安府廬陵縣。宋朝內(nèi)府中物及舊做者，但是堅漆或有嵌銅線者甚佳。元朝時，富豪不限年月做，造漆堅而人物可愛?！泵髦衅?，學者王佐在《新增格古要論》中寫道：“今吉安各縣舊家藏有螺鈿床、椅、屏風，人物細妙可愛，照人可愛。”元明時期的廬陵螺鈿漆器一改宋時的厚而硬，轉(zhuǎn)為薄而軟，其花紋圖案精細如畫，在工藝上更加精美巧致。在日本的出光美術(shù)館和岡山美術(shù)館，各藏有一件元代廬陵生產(chǎn)的螺鈿漆器，即“樓閣人物螺鈿菱花盒”和“廣寒宮螺鈿八方盒”，在這兩件螺鈿漆器的底盒上分別留有“吉水統(tǒng)明功夫”和“永陽劉弼筆”的名款。吉水和永陽都屬于廬陵境內(nèi)，由此可見，元代廬陵所產(chǎn)的螺鈿漆器已漂洋過海銷售至國外。在自己的作品上署名，這延續(xù)的是先秦以來的“物勒工名”的傳統(tǒng)，這也是工匠精神的體現(xiàn)。

大洋洲青銅器、吉州窯木葉天目、螺鈿漆器，這些是古代廬陵手工業(yè)文化的典型代表。此外，廬陵手工制作業(yè)在造紙、造船、建筑等方面亦有很高成就，也都承載著工匠精神。

（三）廬陵工匠精神的歷史意蘊。廬陵物華天寶，人杰地靈，重視教育，科舉興盛，科舉史上有“三千進士冠華夏”之稱。廬陵學子注重精神和品格，崇尚“文章節(jié)義”，涌現(xiàn)了大量的廬陵先賢和文化名人。廬陵文化博大精深，其中追求卓越、追求極致是其蘊涵和傳承的文化基因，是廬陵工匠精神歷史意蘊的主要表現(xiàn)。在廬陵“四大先賢”身上最能體現(xiàn)這一點。

歐陽修，唐宋八大家之一，四歲喪父，其母畫荻教子，終成就一代文豪。他做滁州太守時，寫下傳頌千古的《醉翁亭記》。開頭原文本有幾十個字，后來他反復斟酌，最終修改為“環(huán)滁皆山也”五個字，這是他對文字精練優(yōu)美的極致追求。楊萬里，寫詩主張師法自然，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，描繪一種生命力的樸素和生活的情趣，以及對新事物的賞識?！敖犹焐徣~無窮碧，映日荷花別樣紅”，他自創(chuàng)誠齋體，“小荷蜻蜓”“蓮葉荷花”的語言體現(xiàn)了他對文字巧奪天工的極致追求。文天祥，臨刑之前南向而拜，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。對國家，對民族，忠貞不二，屢敗屢戰(zhàn)，君降臣不降?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，狀元丞相、烈士丹心，這是他對儒家士大夫人格、仁至義盡風骨的極致追求。解縉，以內(nèi)閣首輔身份總編《永樂大典》，成為中國文化的一個符號，《不列顛百科全書》在“百科全書”條目中稱為“世界有史以來最大的百科全書”。這是他對中國古典百科全書集大成的極致追求。

三、工匠精神的新時代價值闡發(fā)

工匠精神一方面?zhèn)鞒辛藬?shù)千年的工匠文化，匠心品格;另一方面也承載著時代的新特點，新內(nèi)涵和新要求。工匠精神新時代價值闡發(fā)應從堅守和創(chuàng)新出發(fā)。堅守和創(chuàng)新是有機的整體，在堅守中不斷豐富和實踐創(chuàng)新思想，在創(chuàng)新中不斷吸取傳承文化和堅守品格。

（一）堅守的價值闡發(fā)。中國是制造大國，但工匠精神的缺少使中國制造的產(chǎn)品不太受國人喜愛。各行各業(yè)的匠人都應不忘匠人初心，不斷培養(yǎng)匠心，堅守匠心。新時代的消費者已不再滿足于簡單實際的產(chǎn)品，而是越來越追求品位和品質(zhì)，越來越追求產(chǎn)品的突破性和創(chuàng)新性。例如手表一開始只是作為查看時間的工具，后來人們對于其美觀性、準確性有了更高要求，如今還要求其功能的不斷拓展和科技含量的不斷提升，如打電話、發(fā)短信、拍照視頻、監(jiān)控定位等。

（二）創(chuàng)新的價值闡發(fā)。工匠精神與創(chuàng)新、創(chuàng)造的精神是一致的，二者有著高度的融合性。開放的國際視野，吸收創(chuàng)新技術(shù)，成為工匠精神的新特質(zhì)和新形態(tài)。新時代打造“新工匠精神”，不能只注意品質(zhì)而忽略了創(chuàng)新的重要性。沒有創(chuàng)新的工匠精神是單調(diào)枯燥的，沒有創(chuàng)新精神的匠人容易被誤認為是偏執(zhí)狂?！靶鹿そ尘瘛睉⒅亍巴黄啤焙汀皠?chuàng)新”這兩個元素，不能一味強調(diào)一絲不茍、 慢工出細活，而應強調(diào)產(chǎn)品源于生活，并高于生活，強調(diào)創(chuàng)造而非制造?！靶鹿そ尘瘛睉浴熬媲缶Ｗ允?、追求卓越、突破創(chuàng)新”為核心，重構(gòu)我國工匠精神的靈魂。

四、結(jié)語

當前高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育呈現(xiàn)良好態(tài)勢。但是漸進縱深發(fā)展過程中存在“中梗阻”和“最后一公里”的問題。如何切實增強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)生動力，防止“虛化”“落空”的現(xiàn)象，根本途徑是根植“新工匠精神”。堅守與創(chuàng)新應成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育秉持的沉潛力量。對于培養(yǎng)和傳承工匠文化，創(chuàng)新和踐行工匠精神，體現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的文化與文明，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的匠心技藝與品格，具有重要的價值與現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]朱志榮，石迪.論新干大洋洲商代青銅器的審美特征[J].江西社會科學，2007，（7）.

[2]李傳文.元代廬陵螺鈿漆器設(shè)計蠡考[J].美術(shù)學報，2019，（03）.

作者簡介：

李潔，男，漢族，江西吉安人，碩士，吉安職業(yè)技術(shù)學院，副教授，研究方向：中國文學及文化研究、高職教育。

朱芳菲，女，漢族，江西永新人，碩士，吉安職業(yè)技術(shù)學院，講師，研究方向：中國古代文學與文化。