【摘要】 本文以哈薩克族裝飾圖案為研究對(duì)象，思考圖案紋樣背后的哲學(xué)問(wèn)題，即藝術(shù)與人的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)分析圖案紋樣與自然、宗教、信仰、文化之間的聯(lián)系，總結(jié)出圖案所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)容。只有將圖案內(nèi)含的中西方藝術(shù)哲學(xué)理念理解透徹，才能真正地繼承和發(fā)揚(yáng)哈薩克族圖案的文化精髓。

【關(guān)鍵詞】 哈薩克圖案;民族藝術(shù);精神顯現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】J51? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）40-0072-03

哈薩克族目前主要分布于我國(guó)新疆北部地區(qū)，即亞歐大陸的中部，是一支具有悠久歷史和地域特色文化的游牧民族。由于中西方文化在這片土地上不斷沖擊融合，哈薩克族逐漸形成了本民族的獨(dú)特文化，其裝飾圖案即是在此西域文化影響下的產(chǎn)物。哈薩克民族創(chuàng)造的裝飾圖案紋樣展現(xiàn)了本民族的歷史文化、人文風(fēng)情，是哈薩克對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的認(rèn)知和審美表達(dá)。通過(guò)對(duì)哈薩克裝飾圖案進(jìn)行解讀，將圖案構(gòu)成背后的精神內(nèi)涵主要?dú)w納為三類：哈薩克族在草原文化背景下所產(chǎn)生的天人合一的同構(gòu)關(guān)系;裝飾紋樣與圖騰崇拜、宗教信仰相互影響、融合的精神顯現(xiàn);哈薩克裝飾圖案對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)思想的體現(xiàn)。全文力圖分析哈薩克族新疆北部地區(qū)歷史遺留下來(lái)和部分近現(xiàn)代的民間紋樣，研究其背后的精神文化內(nèi)涵，以此明辨中西方藝術(shù)哲學(xué)對(duì)哈薩克族圖案的運(yùn)用。

一、天人合一的同構(gòu)關(guān)系

哈薩克族圖案通常采取動(dòng)植物的裝飾和幾何的圖形作為設(shè)計(jì)主要元素，如哈薩克圖案中經(jīng)常使用的白天鵝形象。很多民族代表性圖案的來(lái)歷都與傳說(shuō)故事密不可分，這種傳說(shuō)故事大多都與該民族所生活的地域環(huán)境息息相關(guān)。在哈薩克民間傳說(shuō)中，曾有一位哈薩克的青年被一個(gè)白天鵝所化成女子所救，而后二人結(jié)為夫妻，成了哈薩克的先祖。由此，天鵝的紋樣成為哈薩克族的象征性圖案。另一方面，哈薩克圖案的選取在一定程度上也反映了本民族的生活地域和生產(chǎn)方式。哈薩克族長(zhǎng)期生活在中西方文化樞紐的絲綢之路地帶，其藝術(shù)的形成受到西域內(nèi)外文化的雙重影響。如棕櫚葉紋樣，西域并不生長(zhǎng)此樹，棕櫚葉的出現(xiàn)主要是由于古希臘羅馬紋章傳入了西域地區(qū)。由于游牧文化與普遍的農(nóng)耕文化不同，長(zhǎng)期遷徙的生活習(xí)慣影響了哈薩克族的審美價(jià)值取向，即裝飾紋樣中更多出現(xiàn)的是種類繁多的野生自然植物而非人工栽培的常見花卉。哈薩克圖案中常見的花紋還有梅花紋、月季紋及巴達(dá)木紋樣。西域地區(qū)大多氣候干燥，不適合梅花的生長(zhǎng)，由此推測(cè)梅花紋的由來(lái)主要是受到了漢地民族圖案的影響。而月季與巴達(dá)木則是西域內(nèi)普遍生長(zhǎng)的植物，通常與其他花紋一起使用。哈薩克族人民在創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)植物形象的物化符號(hào)以外，也從具象物體中提取出來(lái)幾何紋樣與動(dòng)植物紋樣進(jìn)行搭配。這種具象與抽象的轉(zhuǎn)化方式，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)“道”的追求，即把對(duì)世界的理解變成了對(duì)人與自然更高層次統(tǒng)一的一種悟道，也展現(xiàn)了西方人對(duì)自然的“理”的探索，即須前提性依賴人作為理性主體的地位，采取“主客二分”的理性思維方式。反映在藝術(shù)上，這兩種不同的哲學(xué)思維方式和價(jià)值取向，則形成了中西特點(diǎn)迥異的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)范式——? “象與像”。

除了以上提及的紋樣類型，哈薩克圖案中還包含著其他花紋圖樣，其紋樣類別伴隨著歷史文化的發(fā)展而豐富，由其生動(dòng)的圖案藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，也可窺得哈薩克民族對(duì)于美孜孜不倦地追求，這也恰好反映了人類在藝術(shù)中如何以哲學(xué)的思維方式來(lái)批判和反思現(xiàn)有的藝術(shù)創(chuàng)作，并從根本層面進(jìn)行反思和改進(jìn)。這些通過(guò)織繡、雕刻、拼接等技術(shù)手法創(chuàng)造出的圖案被運(yùn)用在哈薩克族日常生活的每個(gè)角落，從服飾到家居空間，從生活用品到生活器具，皆展現(xiàn)了哈薩克民族獨(dú)特的圖案審美意味。將大自然中的動(dòng)植物演變而來(lái)的圖案與日常生活結(jié)合，即是將天地萬(wàn)物與人融合在一起，真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)所追求的哲學(xué)目標(biāo)——天人合一的境界。

二、圖騰崇拜與宗教信仰

（一）早期的宗教信仰。圖騰崇拜屬于早期原始宗教，深刻影響了哈薩克人民的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。對(duì)圖騰圖案進(jìn)行研究，有助于從藝術(shù)哲學(xué)層面上解讀圖案蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵?！肮_克族圖騰形成的基礎(chǔ)就是他們每個(gè)氏族成員緊密團(tuán)結(jié)在一起的社會(huì)結(jié)構(gòu)。圖騰制度的神圣性既是宗教的，又是社會(huì)的。” 哈薩克族圖騰主要來(lái)源于自然崇拜、神話故事和民間傳說(shuō)，自然崇拜主要表現(xiàn)在，游牧民族需要不斷變換棲息地，且生活的環(huán)境多為大山深處，對(duì)于生活其間的人類而言，視野的阻礙、認(rèn)知的局限和自然力量的強(qiáng)大導(dǎo)致了人們?cè)噲D將與自己聯(lián)系密切的動(dòng)物、植物或是虛構(gòu)的形象視為可以保護(hù)他們的神圣力量。哈薩克族審美意味的形成與發(fā)展與其所在的生長(zhǎng)環(huán)境密不可分，這種自然崇拜逐漸成為一個(gè)民族的精神內(nèi)涵。

在哈薩克族圖騰崇拜中的研究發(fā)現(xiàn)，哈薩克族的沙甫拉西部有著明顯的蒼狼崇拜，這也是游牧民族的一大特征。狼也常常以神物的形象出現(xiàn)在哈薩克的敘事長(zhǎng)詩(shī)中，以幫助主人公獲得勝利或是庇佑。哈薩克族的哈吉安提克部落則是崇拜貓頭鷹，這源于典型祖先崇拜的民間傳說(shuō)：古代哈薩克族牧區(qū)有一對(duì)多年不孕的夫妻，在一只美麗的貓頭鷹落在妻子的裙下飛走后，妻子在不久之后便懷了孕，生下的孩子便起名為“薩勒烏克”（意味黃貓頭鷹），由此，貓頭鷹被視為這個(gè)部落的圖騰象征。實(shí)際上，哈薩克圖騰藝術(shù)描繪了天地萬(wàn)物，無(wú)論是日月星辰還是山河草木，都包含在哈薩克圖騰之中。這些圖騰藝術(shù)是哈薩克族對(duì)本民族文化的沉淀，也是少數(shù)民族文化的藝術(shù)瑰寶。

對(duì)于哈薩克圖騰的研究也應(yīng)當(dāng)探尋其發(fā)展的路徑，以歷時(shí)性的眼光來(lái)理清其形成過(guò)程。哈薩克圖騰的經(jīng)歷了從自然模擬到抽象變形，即從簡(jiǎn)單的模仿到圖案簡(jiǎn)約化、抽象化的一個(gè)過(guò)程。這種設(shè)計(jì)藝術(shù)的物象表現(xiàn)即是一種具象化造型方式的抽象表達(dá)，抑或是設(shè)計(jì)藝術(shù)造型的多元象形。由此，這種“觀物取象”的方式使得哈薩克族創(chuàng)造出了既源于自然又高于自然的圖騰藝術(shù)。

（二）宗教信仰的演變。哈薩克族在漫長(zhǎng)歲月里信仰過(guò)薩滿教、佛教、景教，到了哈薩克汗國(guó)時(shí)期，哈薩克人民開始信奉伊斯蘭教并延續(xù)至今。在薩滿教盛行時(shí)期，動(dòng)物符號(hào)是哈薩克圖案藝術(shù)中重要的構(gòu)成元素。因此，生活器具上的裝飾采取飛禽走獸的物象作為草原民族原始圖案、紋樣。而在哈薩克族的佛教階段，其植物圖案藝術(shù)得到了大力發(fā)展。佛教洞窟壁畫中經(jīng)常見到的方形紋、菱形紋、蓮花紋、云頭紋和石榴卷草紋等裝飾圖案和紋樣，也經(jīng)常見諸哈薩克服飾、器皿和日常用品的裝飾中。佛教美術(shù)沿著絲綢之路進(jìn)行傳播，成為哈薩克圖案藝術(shù)的創(chuàng)作源泉。自公元8世紀(jì)到公元9世紀(jì)之后，伊斯蘭教傳入西域地區(qū)。由于受伊斯蘭教教義影響，哈薩克族裝飾圖案中的動(dòng)物紋飾逐漸減少。其工藝美術(shù)主要內(nèi)容以抽象圖案為主，盡量回避寫實(shí)的具象形象。恩格斯在引用費(fèi)爾巴哈的話時(shí)說(shuō)道：“一個(gè)部落或民族生活與其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里?！边@些圖案紋飾逐漸成為可以代表哈薩克文化傳承和演變的抽象符號(hào)，體現(xiàn)了哈薩克民族文化的多樣性，也展現(xiàn)了在此文化背景下哈薩克族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念以及精神文化的演變過(guò)程。

三、美學(xué)思想的物化形態(tài)

民族傳統(tǒng)圖案有著深刻的民族習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等歷史淵源，蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵。哈薩克族裝飾圖案被應(yīng)用于服裝，手工藝品和建筑裝飾等各個(gè)方面，在探析其裝飾圖案的藝術(shù)美學(xué)特色過(guò)程中，也了解了相應(yīng)的哈薩克民族的歷史文化和社會(huì)心理。

古代哈薩克部族主要以游牧的方式生產(chǎn)生存，通過(guò)對(duì)當(dāng)前采集到的早期巖崖上留下的簡(jiǎn)單圖像，發(fā)現(xiàn)這些符號(hào)與印記展示了哈薩克各部落的原始崇拜。這些印記實(shí)則是現(xiàn)實(shí)世界的物化符號(hào)，多以抽象變形的方式將動(dòng)植物形象轉(zhuǎn)化為幾何化且更具動(dòng)感的線條。由于哈薩克人長(zhǎng)期生活于深山之中，在其圖案之中展示了大量的野生動(dòng)植物，以及對(duì)日月星辰的自然崇拜。這一點(diǎn)在早期印記中的日月圖案、群星圖案以及天鵝圖案等可以得到印證。另一方面，托里縣瑪依勒山上的大量巖畫，描繪了栩栩如生的野生動(dòng)物世界、狩獵與牧放、車輪及生殖崇拜等畫面。這些圖像不僅記錄了哈薩克先民的部落文化，也從側(cè)面反映了其對(duì)于藝術(shù)的追求，兼具了抽象和具象的成分。

隨著哈薩克族的生產(chǎn)方式和審美意識(shí)的變化，人們逐漸將裝飾藝術(shù)融入服裝、飾品、掛毯、房氈等方面。例如哈薩克的服裝，在領(lǐng)口、袖口、裙邊、下擺等不同位置會(huì)繡上花草紋樣、日月星辰紋樣等組合的圖案;帽子上的裝飾圖案多采用本民族崇拜的圖騰，如天鵝、貓頭鷹、狼或是其他崇拜的動(dòng)植物紋樣;在掛毯上的圖案，一般會(huì)用到植物紋樣;房氈多以集合型紋樣為主。哈薩克族裝飾紋樣在造型設(shè)計(jì)上遵循整齊對(duì)稱、重復(fù)變化的形式美法則，而在內(nèi)容和主題方面則展現(xiàn)了本民族對(duì)多元文化的汲取與包容，從世間萬(wàn)物到抽象的幾何紋樣，其圖案藝術(shù)展現(xiàn)了游牧民族的生活哲學(xué)和獨(dú)特審美觀。

哈薩克先民將這種粗獷豪放、樸實(shí)健美的地域特色，反映在具有強(qiáng)烈流動(dòng)感的圖案紋飾當(dāng)中。這些具有裝飾意味的圖像與圖形，記錄了該民族藝術(shù)的積淀和歷史的演變，展示了紋樣所蘊(yùn)含的草原民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了該民族對(duì)無(wú)拘無(wú)束生活狀態(tài)的精神追求。

四、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的文化價(jià)值與發(fā)展困境

在面對(duì)當(dāng)代審美多元化發(fā)展的趨勢(shì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到將個(gè)人創(chuàng)作植根于民族文化的重要性。許多優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將民族傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在靳埭強(qiáng)、王紹強(qiáng)、福田繁雄、原研哉等人的招貼海報(bào)中體現(xiàn)得尤為突出。如靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中常常用到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的水墨元素，而在原研哉的多數(shù)作品中則是傳達(dá)了日本文化中的泛神主義觀念。少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案作為中華傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的適當(dāng)結(jié)合，能夠深化創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族自信心和自豪感。通過(guò)對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提取、融合和創(chuàng)新，不僅有利于傳承和發(fā)展民族文化，也有助于平面設(shè)計(jì)藝術(shù)本土民族化的發(fā)展。

隨著人民精神文化需求的日益增長(zhǎng)，為少數(shù)民族圖案的傳承與發(fā)展提供了更多的契機(jī)。哈薩克圖案作為記錄民族個(gè)性文化的重要載體，其紋樣復(fù)雜的多義性以及與現(xiàn)代生活的疏離，這讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生了許多的困難。民族傳統(tǒng)圖案有著文字不可替代的作用，展示了原始崇拜、宗教信仰、生活方式等等。這造成了同一視覺(jué)語(yǔ)言，在不同語(yǔ)境下具有不同的含義。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的影響下，直接借助傳統(tǒng)的圖案去傳達(dá)現(xiàn)代的精神內(nèi)涵顯然是不合時(shí)宜的，要想真正做到視覺(jué)語(yǔ)言上的共享、精神文化的共鳴，設(shè)計(jì)師需要做到在展示現(xiàn)代審美趣味的同時(shí)，專注于少數(shù)民族文化的思想性與文化性。

五、結(jié)語(yǔ)

“裝飾”是原始社會(huì)中藝術(shù)的審美核心，各種圖案紋飾成為各種裝飾美、形式美的不可或缺的重要元素。這些裝飾圖案不僅是審美的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也包含著特定的社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師關(guān)注到中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的重要性。對(duì)于哈薩克族裝飾圖案的研究，有利于為設(shè)計(jì)師提供豐富的創(chuàng)作素材。同時(shí)，紋樣的形式和設(shè)計(jì)技巧也需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師積累和深化。通過(guò)探尋圖案背后蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵，也能夠?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)哲學(xué)增添新的內(nèi)容。因此，在哈薩克族裝飾圖案的使用過(guò)程中，當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師們不能夠只是對(duì)于其紋樣形式進(jìn)行生硬地模仿、套用，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)圖案中潛藏的精神文化進(jìn)行分析，并聯(lián)系其他學(xué)科，如人類學(xué)、歷史學(xué)、神話學(xué)、符號(hào)學(xué)等進(jìn)行交叉研究。在此基礎(chǔ)之上，考慮當(dāng)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的國(guó)際化和市場(chǎng)化，結(jié)合當(dāng)今流行趨勢(shì)，才能夠讓設(shè)計(jì)作品內(nèi)含文化底蘊(yùn)，使得哈薩克族圖案藝術(shù)的精神文化得到傳承和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

李姣蓉，女，漢族，吉林安圖人，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。