【摘要】明末利瑪竇在肇慶的文化活動在中西文明交流史上具有典范意義。從肇慶的地域特色、利瑪竇在肇慶的實物遺存以及利瑪竇在肇慶的思想文化表現(xiàn)等三方面體現(xiàn)出利瑪竇肇慶文化活動與廣府文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)具體為互源共生的依存關(guān)系以及對廣府文化內(nèi)在精神的凸顯。這使得利瑪竇所傳播的西方文化最終匯入廣府文化的洪流，成為廣府人的共同文化基因。

【關(guān)鍵詞】利瑪竇;廣府文化;思想遺產(chǎn)

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）48-0094-03

基金項目：肇慶市2018年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“利瑪竇肇慶傳教活動研究——對廣府文化的接受與革新”（項目編號：18ZC-48）;廣東理工學(xué)院2019年度校級科技項目“廣府文化視域下粵港澳大灣區(qū)企業(yè)文化構(gòu)建研究”（項目編號：2019GKJSK003）。

意大利傳教士利瑪竇是中西文明交流史上里程碑式的人物。他是西方文化舶來第一人，不僅對于西方文化的本土化居功甚偉，而且對于本土文化的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大影響，最終使中西文明在明末匯聚、結(jié)出新的果實。利瑪竇對于中國文化的接受以及反哺作用是值得探討的文化現(xiàn)象。在中國二十八年的漫長居留史中，利瑪竇在肇慶的活動具有開創(chuàng)性意義，奠定了此后利瑪竇文化交流活動的基礎(chǔ)。所以，研究利瑪竇在肇慶的文化遺產(chǎn)并且探討其與本土文化（廣府文化）的互動關(guān)系對于利瑪竇研究和廣府文化研究都具有價值。

一、肇慶對于利瑪竇的意義

肇慶既是利瑪竇進入中國內(nèi)陸的第一站，也是具有重要轉(zhuǎn)折意義的中轉(zhuǎn)站。利瑪竇從澳門沿珠江溯流而上，先在廣州短暫停留，因為沒有獲得居留許可，繼續(xù)西行獲準(zhǔn)進入肇慶。他與肇慶的相遇看似是權(quán)宜之計，其實別有深意，肇慶處于珠江之西岸，近鄰廣州，歷史上長期作為嶺南政治、經(jīng)濟、文化中心，在明清之季，肇慶是兩廣總督的行署所在地，本來就是控南北之咽喉、鎖東西之要沖的重鎮(zhèn)，其地理重要性自不用言。而且肇慶作為兩廣文化中心，是廣府文化發(fā)端的核心區(qū)域，這里文脈興盛、文化氛圍濃厚。所以選擇肇慶對于利瑪竇來說意義重大，他既需要借助肇慶的軍事政治意義以推廣自身的文化，擴大其傳教的影響，又需要在濃厚的本土文化氛圍中吸取養(yǎng)分。

利瑪竇在肇慶的成功是與廣府文化分不開的。廣府文化多族群文化融合的歷史源遠流長，廣府文化具有開放包容的文化特質(zhì)，廣府地區(qū)的海洋民族勇于嘗試、敢于冒險，這些都為利瑪竇在肇慶的活動提供了思想條件和文化土壤。中西方文化本來差異較大，西方文化在思維方式上追求理性，在行為方式上追求自由，在文化內(nèi)核上是排他性的，在傳播方式上是進取型的，中國文化感性細(xì)膩，其文化品格為保守自持、內(nèi)斂恬淡，而這些差異性在廣府文化中得到了很好的調(diào)和，肇慶作為廣府文化發(fā)祥地自然是利瑪竇文化傳播的絕佳場所。

利瑪竇在肇慶的被接納，還與時任肇慶知府王泮也有較大關(guān)系?！墩貞c府志》記載“王泮性恬淡，自奉如寒士。然端愨有執(zhí)，雖門生故吏，無所私。居官廉潔，焚香靜坐若禪室”[1]，王泮有儒士之風(fēng)，他虛懷若谷、眼界開闊、從善如流，在肇慶修塔建廟，對各家學(xué)說均持包容態(tài)度，深得百姓愛戴。正是這樣一位頗具傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代開放視域的肇慶官員與利瑪竇等人交好，推動了異域文化的引介。

總的來看，利瑪竇選擇肇慶和在肇慶取得成功絕不是偶然的，這與肇慶本地的地域特色和人文歷史背景息息相關(guān)。

二、從實物資料看利瑪竇與廣府文化的關(guān)系

利瑪竇于1583年獲準(zhǔn)與羅明堅入居廣東肇慶，興建了耶穌會住所。他們從西方帶來了圣母像、地圖、星盤和三棱鏡等新鮮物件，還帶來了歐幾里德《幾何原本》等典籍，利瑪竇利用各種機會向普通百姓和官員介紹西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)、幾何、世界地圖、西洋樂等西洋事物。1584年利瑪竇制作并印行了《山海輿地全圖》一書，近代地理學(xué)知識首次進入中國人的視野。在著述方面，他和羅明堅一起翻譯了《十誡》《主的祈禱》《圣母贊歌》和《教理問答書》等書，并與羅明堅合作撰寫了《天主實錄》。利瑪竇在肇慶居住六年，帶來了歐洲文藝復(fù)興的一系列成果，可惜這些實物資料除部分著作外，大多沒有保存下來?，F(xiàn)存利瑪竇在肇慶活動的實物遺跡主要是他曾經(jīng)的居所——仙花寺遺址，以及在利瑪竇文化交流活動影響下建造的高要南岸上清灣天主教堂。

仙花寺遺址位于肇慶崇禧塔公園內(nèi)。崇禧塔公園由明代肇慶知府王泮規(guī)劃修建，集中了“道教建筑文昌閣和文昌祠（宮），佛教建筑崇禧塔、天主教建筑仙花寺、儒教建筑王公生祠和劉公生祠”[2]，本身就是中西合璧、儒釋道文化交融的建筑奇觀，體現(xiàn)了中華文化乃至廣府本土文化開放包容的文化特質(zhì)。據(jù)學(xué)者考證，仙花寺現(xiàn)存遺址為位于肇慶府城東門外、崇禧塔西邊的二層歐式建筑。正是在儒、佛及民間文化的共同氛圍下，利瑪竇在居所仙花寺與儒佛等傳統(tǒng)文化對話、與肇慶本土文化進行交流。

高要南岸上清灣天主教堂史載是由法籍傳教士黎神父最早在1865年建造?，F(xiàn)存老教堂遺存緊鄰西江，坐東面西，與崇禧塔隔江相望。教堂整體為磚木結(jié)構(gòu)，青磚到頂，木結(jié)構(gòu)仿歐式，體現(xiàn)中西合璧的建筑風(fēng)格。雖然上清灣天主教堂并不是由利瑪竇直接修建，但是是在利瑪竇的文化交流活動的直接影響下修建的。在明末，利瑪竇、羅明堅就對上清灣村產(chǎn)生濃厚興趣，常常活躍于上清灣村從事傳教活動。清代中葉之后，上清灣村的文化交流活動日漸興盛，在利瑪竇去世兩百多年后，當(dāng)西方文化以另一種姿態(tài)進入中國文化的視野，讓我們更加回味當(dāng)初利瑪竇文化交流活動的功績和意義，更加明確廣府文化在利瑪竇文化交流活動中的巨大作用。

三、利瑪竇在肇慶的文化接受與革新

由于中西文化的差異性，傳教士在中國的活動本來屢遭禁止，但他們通過堅持不懈地、不斷深化地文化輸出贏得了歷史轉(zhuǎn)機。利瑪竇成功登陸肇慶后，他的文化交流活動主要需要得到兩方面的承認(rèn)：一是官方主流價值的認(rèn)可，一是民間信仰體系的認(rèn)可。

首先，利瑪竇等人面臨的最棘手問題是要獲得明代上層士大夫階層的接納，士大夫階層都是飽學(xué)之士，熟讀中華傳統(tǒng)文化，有自己的思維和眼光，那么對于利瑪竇來說，在巨大的文化差異下，首要任務(wù)就是要盡量消除西方文化的陌生感。一方面，利瑪竇、羅明堅等人學(xué)習(xí)中國語言，積極翻譯西學(xué)書籍，讓中國官員了解西學(xué)和西方文化，使得中國官員感到“歐洲教士在學(xué)術(shù)和文化方面比他想象的要更為先進”[3]。另一方面，利瑪竇等人用中國文化來對比西方思想，通過“援儒入耶”“容道化耶”“驅(qū)佛正耶”等工作，努力將中西方文化相似性和異同點呈現(xiàn)在中國士大夫的面前。具體來說，利瑪竇從中國人熟悉的儒家“存天理、滅人欲”思想入手，認(rèn)為中國人錯認(rèn)了天理，西方文化的“天主”才是真正的天理，他破除了儒家的“天”“太極”或“理”的本體論地位，實質(zhì)是在中國人的思想體系中進行了本體論重塑。其次，利瑪竇由此出發(fā)改造了中國文化的宇宙生成論，中國文化講“道生萬物”，他說天主才是萬物的主宰，萬物本由天主創(chuàng)造。接著，利瑪竇還對中國文化進行了倫理學(xué)的重構(gòu)。利瑪竇利用基督教倫理觀重新闡釋了“人欲”“受苦”“天堂”“靈魂不滅”等中國傳統(tǒng)文化中的概念，讓中國士大夫們耳目一新。利瑪竇還深刻闡釋了佛教倫理與基督教倫理的不同，有力批駁了佛教“輪回說”等學(xué)說?？傊?，利瑪竇游走在兩種不同文化間，完成了從本體論到宇宙論、再到倫理學(xué)的完整理論建構(gòu)，提出了一種融合中西的別開生面的新思想。

不僅如此，利瑪竇還身體力行，主動披儒服，戴儒帽，學(xué)漢人的禮儀，與儒士親密交往，表達對儒家文化的親近感，在行為上表達西方文化與中國文化的強烈文化認(rèn)同。

如果說主流意識形態(tài)的接納決定了文化交流的深度，那么西方文化融入民間文化信仰體系則決定了天主教的傳播廣度。發(fā)展至明清之季，廣府本土民間信仰融合了禪宗、道教等多種信仰因素，晚明政府尤其扶植道教，抑制儒佛，“道教神祇信仰和宗教形式……成為明清‘三教合一’思想重要表現(xiàn)形式的民間信仰的主要來源和組成部分”[4]。利瑪竇深諳民間信仰的發(fā)展節(jié)點，正是主要通過與道教的直接對話來解決民間信仰的接受問題。首先，針對民間道教的多神信仰，利瑪竇予以了批判，他將融合儒道的最高崇拜“天帝”作為“上帝”的類比對象來統(tǒng)攝民間諸神，從而建立起民間宗教的“一神論”。其次，他利用西方科學(xué)知識批評了民間道教信仰中的一些違犯科學(xué)常識和人倫道德的迷信活動，如吞服丹砂、道教符法等，證明了西方文化的先進性。最后，利瑪竇利用西方文化的神話傳說及圣經(jīng)故事重新演繹了中國的主要民間傳說，抓住了民間信仰受眾的文化承載媒介。所以，從整體上講，利瑪竇的工作使得一般普羅大眾既能觸摸到西方文化的具體形式，又能保持對西方文化的敬畏，體會到西方文化的先進性，從而有利于東西方民間文化的相互接納。

在民間實踐上，利瑪竇建教堂，開善齋，接濟窮苦百姓。利瑪竇積極走進百姓生活，教他們使用西方的科學(xué)儀器，講授科學(xué)知識和衛(wèi)生知識，建立與百姓日常的實際聯(lián)系。

所以，正是由于利瑪竇從上層士大夫階層和下層普通民眾兩方面著手、破立并舉，并且從理論到實踐的不斷努力，中西方文化才得到了成功的交流，以至于“從明末開始，一種新的哲學(xué)和神學(xué)思想出現(xiàn)，它整合了西方和中國思想，并成為中國思想的內(nèi)在之流”[5]。

四、利瑪竇肇慶文化活動與廣府文化的關(guān)系

利瑪竇在肇慶將中西文化熔為一爐，為西方文化本土化做出了巨大努力，同時也體現(xiàn)了文化活動本身與廣府文化的緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系為：

（一）互源共生的關(guān)系。利瑪竇在肇慶大量借鑒本土文化，接受其相似的成分，同時大膽革新其本質(zhì)相異的成分，這些成分也是廣府文化形成過程中所需要的，通過對廣府文化主要內(nèi)容和成分的考察，注意到廣府文化中那些異同于中原文化和本土民族文化的元素部分就是西方文化的元素。而廣府文化的成熟發(fā)展與利瑪竇的文化傳播也具有耦合點，在利瑪竇進入肇慶的明代末年，正是廣府文化成型發(fā)展的關(guān)鍵時期，有理由相信，在利瑪竇的影響之中，西方文化的元素匯入了本土文化，最后成為廣府文化的重要組成部分，并且鍛造了廣府文化在中華文化中的獨特氣質(zhì)。在第一部分已經(jīng)大致探討了廣府文化對于利瑪竇肇慶文化活動的影響。由此，它們之間的會聚一定相互影響，并產(chǎn)生了某些化學(xué)反應(yīng)，這使得廣府文化和利瑪竇所帶來的西方文化本土化都在向前發(fā)展。人們把這種關(guān)系概括為互源共生的關(guān)系，這是從文化起源上說的。

（二）利瑪竇文化交流活動體現(xiàn)廣府文化的精神內(nèi)核。利瑪竇在肇慶的文化活動對于中華文化和西方文化的純潔性都是一次嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，利瑪竇是敢冒風(fēng)險、勇于創(chuàng)新的典范，這符合廣府文化“敢為天下先”的精神。同時，利瑪竇是一個積極的文化實踐者，他不尚空談理論，而是解決具體實際的文化沖突，他從自我做起，知行一致，這與廣府文化“務(wù)實”的精神價值追求也是相合的。

五、結(jié)語

總之，利瑪竇在肇慶的文化活動與廣府文化相互影響，肇慶的地域特色、利瑪竇在肇慶的實物遺存以及利瑪竇在肇慶的思想文化表現(xiàn)等方面都是對這種交互影響的最好說明。在利瑪竇的努力之下，西方文化與中華文化在肇慶結(jié)出豐碩的文化果實，這既是利瑪竇個人努力的結(jié)果，也是肇慶這座歷史文化名城豐厚的文化土壤所致。

參考文獻：

[1]夏伯嘉.利瑪竇：紫禁城里的耶穌會士[M].向紅艷，李春園譯.上海：上海古籍出版社，2012：97.

[2]劉明強，劉俊杏.明末海上絲綢之路的重要遺產(chǎn)——肇慶崇禧塔與仙花寺公園遺址考述[J].肇慶學(xué)院學(xué)報，2016，（4）：54.

[3]利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國札記[M].北京：中華書局，2010：172.

[4]李艷.利瑪竇“耶華之辯”的三教觀研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2017：66.

[5]利瑪竇.天主實義今注[M].梅謙立注.北京：商務(wù)印書館，2014：59.

作者簡介：

何麗君，女，四川南充人，講師，研究方向：廣府文化、企業(yè)文化、企業(yè)管理。