【摘要】倫理的精神本質(zhì)是使得倫理現(xiàn)象存在的根基，總體上，一定時(shí)期流行的道德學(xué)體系都顯現(xiàn)著這一時(shí)期人們的精神生活、精神向往并且內(nèi)在的包含了其對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。孝悌觀念作為流行并占據(jù)古代中國(guó)人們生活的最基本的觀念，是貫穿于整個(gè)儒家倫理思想的核心概念，是其倫理體系的始基與諸德之首，是使得中華文明區(qū)別于其他諸如古希臘文明、古羅馬文明、古印度文明的精神本質(zhì)與重要原因，對(duì)孝悌觀念的深入理解有助于人們更好地理解古代中國(guó)文化的特征以及生活于其中的人們的精神面貌。

【關(guān)鍵詞】儒家;孝悌;倫理;規(guī)范

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）48-0028-02

一、孝悌觀念的基本含義

孝悌觀念是貫穿于整個(gè)儒家倫理思想史的核心概念，是其倫理體系的始基與諸德之首，是使得中華文明區(qū)別于其他諸如古希臘文明、古羅馬文明、古印度文明的精神本質(zhì)與重要原因，是連接整個(gè)封建社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶、以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以宗法禮制為政治基礎(chǔ)的核心道德范疇。首先，從詞源上考察，孝與悌原本是分離的兩個(gè)概念，至于“孝”這一觀念緣起于何時(shí)學(xué)界尚無(wú)定論，但是先有孝而后發(fā)展為儒家的孝悌觀念這一點(diǎn)是毋庸置疑的。在孔子之前，周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)孝的倫理蘊(yùn)含還不是特別明顯，帶有原始樸素的特征，其內(nèi)涵大致有兩種：這就是尊祖敬宗和生兒育女、傳宗接代。就是說在周之春秋戰(zhàn)國(guó)之際，孝這種德性主要表達(dá)的是尊祖祭祖的宗教情懷，其關(guān)懷的對(duì)象是故去的先祖，施孝的主要方式便是祭祖而不是事父母 ，尊祖敬宗和傳宗接代使得“孝”兼有了神秘主義與自然主義的色彩，它既不是完全現(xiàn)實(shí)也不是完全虛構(gòu)，這樣“孝”在現(xiàn)實(shí)的意味上有所削弱，作為一種倫理的理念是一種未能自覺實(shí)現(xiàn)自己的混沌初始狀態(tài)。

《爾雅·釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母為孝”，《說文》里對(duì)孝的解釋是，“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。“孝”是一種子對(duì)父的良好德性，與前人有所不同，孔子繼承并發(fā)展了這種以“孝”為實(shí)質(zhì)，以父子關(guān)系為主軸的家庭關(guān)系，把“悌”也納入自己的倫理思想體系之內(nèi)，“悌”的意思是敬兄長(zhǎng)，由“孝”到“悌”的轉(zhuǎn)化是倫理社會(huì)關(guān)系的過度，是倫理關(guān)系的泛化，把除家庭關(guān)系之外的社會(huì)關(guān)系也納入考察范圍之內(nèi)，不論是子對(duì)父的“孝”還是兄弟同輩之間“悌”都體現(xiàn)著儒家仁愛理念的具體要求，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、孝道的規(guī)范系統(tǒng)

“悌”這一觀念的形成在整個(gè)觀念系統(tǒng)中是處于派生意義上的，而“孝”這一概念是整個(gè)儒家道德規(guī)范系統(tǒng)的最核心的，因此以“孝道”來(lái)述說儒家的道德理想是合理的，儒家的孝道規(guī)范觀念與規(guī)范是極其豐富而龐雜的，不同的人在解讀經(jīng)典時(shí)可能都會(huì)產(chǎn)生不同的意見。例如，駱承烈先生認(rèn)為孝道的內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：（1）養(yǎng)親;（2）尊親;（3）遵親;（4）禮親;（5）光親。而葛榮晉先生以“孝”的雙重性和社會(huì)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)概括孝的內(nèi)容，其認(rèn)為從負(fù)面看，孝有以下含義;（1）“無(wú)違”即孝;（2）父子相隱;（3）父母在，不遠(yuǎn)游;（4）不孝有三、無(wú)后為大;（5）身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;（6）厚葬久喪;（7）“孝感”迷信和“愚孝”觀念。從積極層面看：（1）贍養(yǎng)父母;（2）敬親尊親;（3）諫爭(zhēng)即孝;（4）尊老;（5）將孝親與濟(jì)國(guó)救民結(jié)合起來(lái)。

以上是兩種通常比較流行的對(duì)儒家“孝道”規(guī)范系統(tǒng)的闡述，站在不同的立場(chǎng)，使用不同的方法標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解“孝道”各自有其合理性，但是都不是很全面，并沒有充分述說“孝道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而僅僅從形式的角度來(lái)理解，不論是以正負(fù)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)還是以“親”為基核都只是對(duì)孝的片面闡釋，更多的是以“孝”來(lái)解釋自身，或擴(kuò)充自身。其實(shí)儒家的“孝”并不是孤零零的教條學(xué)說，而是與“仁”同為人之為人的心理情感和道德理想。“孝”與“仁”是合而為一的，在實(shí)踐“孝悌”及以上諸多德性條目時(shí)，對(duì)父母、兄弟是否懷著一顆仁愛、尊敬之心是至關(guān)重要的。謂之：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？” 就是說在施行孝道的時(shí)候，是否含有“敬”是把人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)的基本指標(biāo)，光有外在的行為不足以說明這一行為的真正價(jià)值，其內(nèi)心的動(dòng)機(jī)才是使得這一行為真正具有德性價(jià)值，在這里，愛是一種最原始的情感，對(duì)象是倫理意義上的人，而敬則體現(xiàn)著對(duì)天然存在著的秩序的一種特殊情感，他是反省得來(lái)的，而不是直接就具有的心理狀態(tài)。“敬”和“仁愛”的必須同時(shí)存在作為行為的動(dòng)機(jī)才是德行的理想狀態(tài)。

因?yàn)椤靶边@一最重要的德目被賦予了百德之基的倫理蘊(yùn)含，所以一個(gè)人在世的須遵守的一切合乎德性的行為都能從中推衍出來(lái)，其大致包含了立身、事君、處世的基本所有規(guī)范。其中立身是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的基本德性，立身始于存身，在存身的基礎(chǔ)上還要延續(xù)父母的血脈生命，如果能不辱沒名聲則是更加好的了，而事君以忠則是在延伸意義上講的，其立論根據(jù)主要在于孝與忠在內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)上是一致的，主要與古代中國(guó)家國(guó)一體的宗法制觀念緊密相關(guān)，在這種家國(guó)體系下，天子是最大的家長(zhǎng)，對(duì)天子的忠心也是孝道的體現(xiàn)，是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡的基本義務(wù)。這樣由“孝悌”演繹出來(lái)的一整套事無(wú)巨細(xì)的道德規(guī)范系統(tǒng)從家庭到社會(huì)基本涵蓋了古代人們的所有家道德生活與政治生活。這樣古代中國(guó)完全是一個(gè)倫理化的國(guó)家，人們?cè)谝惶仔楹诵牡膫惱怼⒄误w系里生活，并有序的推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的繁榮發(fā)展。

三、孝悌的倫理精神本質(zhì)

倫理的精神本質(zhì)是使得倫理現(xiàn)象存在的根基，總體上，一定時(shí)期流行的道德學(xué)體系都顯現(xiàn)著這一時(shí)期人們的精神生活、精神向往并且內(nèi)在的包含了其對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。

儒家的“孝悌”學(xué)說以差等之愛為自己的重要本質(zhì)精神，以維護(hù)現(xiàn)實(shí)的宗法等級(jí)觀念下的社會(huì)秩序?yàn)楝F(xiàn)實(shí)目標(biāo)?！啊畹取侵赴ㄈ祟惿鐣?huì)秩序在內(nèi)的天地萬(wàn)物之間本有的軟性差序，而不是人為的硬性隔閡。” 就是說這種差等之愛作為社會(huì)事實(shí)無(wú)論社會(huì)發(fā)展到何種程度，因?yàn)槠鋬?nèi)在合理性它都不會(huì)隨之而消失，他是反對(duì)無(wú)差別的兼相愛的，兼相愛是無(wú)視現(xiàn)實(shí)差異的。正如朱子“理一分殊”思想里蘊(yùn)含著的道理，萬(wàn)物自有統(tǒng)一的道理，但是作為萬(wàn)物的各自的存在來(lái)說，各親其親，各子其子也是其特殊性的體現(xiàn)，雖是有差別的愛，但是他并不以相反的態(tài)度來(lái)對(duì)待與自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，而提倡“泛愛眾”以實(shí)現(xiàn)仁愛。

再進(jìn)一步，儒家思想以“孝”作為一個(gè)人良善的首要標(biāo)志，他對(duì)人性的看法是比較積極的，孔子的性相近、孟子的人皆有四端，以致后來(lái)宋明理學(xué)家對(duì)人性的闡述，都力圖證明性善對(duì)一個(gè)社會(huì)的重要性，不可否認(rèn)一個(gè)良好的社會(huì)秩序也始于良善的人性，也根本由這種人性所決定，無(wú)論物質(zhì)生產(chǎn)多么豐饒、社會(huì)各項(xiàng)制度如何完備，社會(huì)發(fā)展到何種地步，人性問題始終是擺在人們面前最大的難題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了翻天覆地的變化，從經(jīng)濟(jì)、政治到文化都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面，孔子從社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)為禮崩樂壞、各國(guó)征伐是人性的敗壞使然，卻無(wú)視過去的社會(huì)秩序以無(wú)法滿足社會(huì)生產(chǎn)的需要。但是，不論性本善抑或是性本惡只是對(duì)人性一個(gè)側(cè)面的描述，或是一種預(yù)設(shè)，有以偏概全的風(fēng)險(xiǎn)，父慈子孝、君臣和睦也許是良善的，但是“父為子隱、子為父隱”的確合乎情理但不合現(xiàn)代精神的。在家庭與社會(huì)矛盾相互沖突的情景下，必須選擇合乎法理的選擇，這樣人類社會(huì)才能朝著更加良好的方向發(fā)展。

四、儒家孝悌觀念的歷史意義

儒家的孝悌觀念是整個(gè)封建社會(huì)得以穩(wěn)定存在并運(yùn)行發(fā)展的家庭道德核心概念，是使得中華文明能夠永續(xù)存在的精神支撐，是中華文明對(duì)世界的重要理論貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)的“孝悌”之道是作為宗法觀念下核心道德出現(xiàn)的，本身含有階級(jí)性、時(shí)代性的局限，是一定時(shí)期內(nèi)的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)棄其糟粕，但是也應(yīng)當(dāng)看到，雖然支撐這一道德的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)條件都發(fā)生了變化，在當(dāng)今社會(huì)已不可能像古代社會(huì)那樣占據(jù)首要德性的地位，把“孝悌”泛化去解決幾乎所有的問題，而應(yīng)該讓“孝悌”回到家庭本位，不能以“孝”作為衡量一個(gè)人的全部?jī)r(jià)值。例如，一個(gè)好官不一定是孝子，一個(gè)孝子也不必然會(huì)成為一個(gè)清官，一個(gè)人社會(huì)角色的多重性決定了道德義務(wù)也是多樣的，作為一個(gè)好的公民或一個(gè)好的丈夫、妻子、朋友之間沒有必然的聯(lián)系。

但是孝悌觀念對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)也有極其重要的意義。首先，孝悌觀念的內(nèi)化有利于個(gè)人道德素養(yǎng)的提高。作為獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人道德素養(yǎng)的提高是在社會(huì)上生存與人交往的基本素養(yǎng)，百善孝為先，一個(gè)不孝敬父母、不關(guān)愛兄弟的人是社會(huì)道德和家庭倫理所不能接受的，也是難以在社會(huì)上立足的。其次，孝悌觀念在維系家庭和諧上有著極其重要的意義，一個(gè)家庭要想幸福，就必須重視孝悌這一中華傳統(tǒng)美德，并且可以推己及人，不僅孝養(yǎng)自己家的老人而且孝敬全社會(huì)的長(zhǎng)輩，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。再次，家庭是組成國(guó)家的基本單位，不論是古代還是現(xiàn)代社會(huì)，孝悌觀念都不可置疑是極為重要的，通過家庭這一社會(huì)細(xì)胞可以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的形成尊老愛幼的習(xí)慣，培養(yǎng)人們重視并實(shí)踐孝悌觀念，有利于緩解老齡化社會(huì)下的諸多社會(huì)問題。最后應(yīng)辯證地看待“孝悌”觀念，發(fā)揚(yáng)其合理的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的成分并拋棄其糟粕部分，使其更加符合現(xiàn)代性精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖群忠.中國(guó)道德智慧十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：493.

[2]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：九州出版社，2011：29.

[3]李毅.“差等大愛”或“差等推愛” ——以“西銘討論”為中心重新檢討儒家仁愛理論[J].應(yīng)用倫理研究，2018：85.

作者簡(jiǎn)介：

王二倍，男，漢族，甘肅隴南人，寶雞文理學(xué)院，在讀碩士研究生。