【摘要】席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中強(qiáng)調(diào)了美對(duì)于塑造完整人格建設(shè)和諧美好國(guó)家的重要作用，要發(fā)揮美的作用也是由于當(dāng)時(shí)大環(huán)境中實(shí)用主義盛行，整個(gè)社會(huì)處在自然的極端狀態(tài)和道德的極端狀態(tài)的情況所決定。美通過(guò)了藝術(shù)載體影響著人的完整性，人作為審美主體通過(guò)游戲來(lái)認(rèn)識(shí)和發(fā)揮美的作用。席勒的美學(xué)思想距離當(dāng)代有幾百年，但是放于今天仍然有著重大意義。

【關(guān)鍵詞】《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》;美;審美

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-014? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）48-0022-02

《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》是席勒本人美學(xué)思想著作中的集大成者，充分展現(xiàn)了席勒對(duì)于美的觀點(diǎn)。而在書(shū)中，席勒也直接指出審美教育的重要意義。他利用27封書(shū)信，闡述審美教育恢復(fù)人的道德形態(tài)，塑造完整人格的基本原理以及它的社會(huì)功能、作用過(guò)程、自身結(jié)構(gòu)等等。對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)用主義盛行，狂熱追求現(xiàn)實(shí)價(jià)值的社會(huì)風(fēng)氣極具有警醒意義。作為書(shū)的作者——席勒，德國(guó)偉大的哲學(xué)家，也在汲取康德的美學(xué)思想后利用其思想為近代工業(yè)社會(huì)弊端矯正提出自己的思路。

一、為何要“美”

工業(yè)革命的進(jìn)行成為審美教育必然發(fā)展的最基礎(chǔ)條件。雖然在工業(yè)和機(jī)器的導(dǎo)引下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，但伴隨而來(lái)的是機(jī)器引發(fā)的價(jià)值觀變革，人們從宗教束縛中脫離，拋棄了來(lái)世獲得幸福的虛無(wú)主義，轉(zhuǎn)而投向了以“金錢(qián)”和“實(shí)用”為核心的現(xiàn)實(shí)主義中，但現(xiàn)實(shí)主義會(huì)給人們帶來(lái)比“彼世論”更加“狂熱”的狂熱，其原因是在現(xiàn)實(shí)主義投射到社會(huì)中便是直接的物質(zhì)享受和感官刺激，漸漸地這種現(xiàn)實(shí)主義崇拜成了新的“上帝”，一切力量都要侍奉他，一切才能也要尊崇他[1]。這也似乎照應(yīng)著盧梭所言：人生而自由，卻又無(wú)所不在枷鎖之中。

過(guò)渡時(shí)期自身的局限性必定也帶來(lái)諸多矛盾。在國(guó)家建設(shè)中：道德國(guó)家和自然國(guó)家;道德法制和自然法則;作為國(guó)家的主體——人也相應(yīng)分為自然狀態(tài)的人和道德?tīng)顟B(tài)的人，擁有著自然本性和道德本性。但席勒認(rèn)為，這雖然是兩種狀態(tài)，倒不如說(shuō)是兩種極端！擁有自然本性的人建立起的自然國(guó)家是一味追求物質(zhì)，體現(xiàn)的是粗野、無(wú)法無(wú)天，并以不可遏制的暴怒急于求得動(dòng)物性的滿(mǎn)足。這樣國(guó)家體制下的人便陷入主客觀之間矛盾：雖有理由抱怨國(guó)家，但卑微的道德人性卻又要尊重國(guó)家的種種設(shè)施。在這樣的國(guó)家中，席勒用否定的語(yǔ)句著重提出了“約束”狀態(tài)對(duì)于社會(huì)的重要作用。

相反的，處于道德形態(tài)的人建立的國(guó)家?guī)?lái)喪失了兇惡的動(dòng)物性，轉(zhuǎn)向?yàn)槲娜鹾托愿竦母?。柏拉圖曾言高貴的東西在它敗壞的時(shí)候就會(huì)是更加可惡。[2]道德領(lǐng)域下的人在與自然領(lǐng)域?qū)αr(shí)也潛移默化借用自然領(lǐng)域的原則，這種原則結(jié)合了道德法則后成為新的形態(tài)，表面的道德習(xí)俗本質(zhì)卻不離自然的動(dòng)物性。如在當(dāng)時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的利己主義，依靠法律賦予的道德屬性“自由”發(fā)揮自己的自然訴求。這樣的道德社會(huì)比自然社會(huì)更加可怕，因?yàn)檎嬲淖杂稍V求被專(zhuān)制訴求壓制，正當(dāng)?shù)臒o(wú)論是道德感情還是自然感情皆屈從于社會(huì)畸形的規(guī)定。最后導(dǎo)致的是道德國(guó)家自身神圣形象的全然崩塌，在此時(shí)，自然國(guó)家不被人們所肯定，真正的道德的國(guó)家也尚未建立。一種處于中間形態(tài)或者說(shuō)“第三種狀態(tài)”需要被實(shí)際應(yīng)用。它既能從自然性格中分出任意性，而從道德性格中分出自由。

于是，席勒提出了“美”的概念。用美的純粹力量規(guī)范這兩種形態(tài)，順利地完成特殊時(shí)期的重要過(guò)渡。

二、強(qiáng)大的“第二創(chuàng)造者”

席勒在第21封信當(dāng)中直接提出：“如果我們把美稱(chēng)為我們的第二創(chuàng)造者，那么，這不僅是在詩(shī)學(xué)上是允許的，而且在哲學(xué)上也是正確的?！毕战o予了美如此高的評(píng)價(jià)，關(guān)鍵是在美的本身理念存在著完整性、無(wú)限性、又帶有著些許的詩(shī)意性。關(guān)于美如何成為“第二創(chuàng)造者”其實(shí)剛好可用“詩(shī)學(xué)”和“哲學(xué)”方面進(jìn)行解釋。

“詩(shī)學(xué)”，更多的是在于審美的心境與藝術(shù)的使用。它的應(yīng)用更多的是為人們應(yīng)對(duì)道德的無(wú)意義規(guī)制。人的心靈是可規(guī)定的，其可規(guī)定性也是無(wú)限的，于是在無(wú)限道德法則的約束下人的心靈受到了無(wú)限制的規(guī)定，此時(shí)的規(guī)定變質(zhì)為了限制，它拋棄實(shí)在，甚至對(duì)自身的無(wú)限性都給予了否定。這種缺乏形成的無(wú)規(guī)定性，被設(shè)想為一種空虛的無(wú)限性。但若人們進(jìn)入了審美狀態(tài)中，自由也就被人所獲得。所以美和審美及其藝術(shù)的審美教育機(jī)制就是在于讓人進(jìn)入到這種審美狀態(tài)，獲得自由，也就是從人性分裂的處于限制的狀態(tài)返回某種“實(shí)在的和主動(dòng)的可規(guī)定性的狀態(tài)”，重新規(guī)定為自然的邏輯狀態(tài)與自由的道德?tīng)顟B(tài)相統(tǒng)一的人性完整的人，[3]并且以自我為主體的進(jìn)行自由規(guī)定，在這時(shí)便成了“充實(shí)的無(wú)限性”。

關(guān)于“詩(shī)學(xué)”方面作用其實(shí)仍值得一提的是美的載體——藝術(shù)的強(qiáng)大作用。藝術(shù)的載體性呈現(xiàn)在了“外觀”上，人們通過(guò)感官進(jìn)行直接捕捉獲取信息，創(chuàng)造藝術(shù)者通過(guò)它間接傳遞思想。但無(wú)論如何，人行使著這樣的支配權(quán)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都具有極大的任意性。雙方的交流點(diǎn)雖匯聚在藝術(shù)中，但思考過(guò)程卻有可能產(chǎn)生重大差異，那么“自由”也在此體現(xiàn)。外觀的投射是客觀且不變的，但人審美時(shí)的自由狀態(tài)有著變換特性。

經(jīng)過(guò)上面的分析，“哲學(xué)”方面的“創(chuàng)造”更多在于人審美的規(guī)范和適度的理性。席勒將這種審美方式進(jìn)行哲學(xué)性的概括，提出了著名的“游戲本體論”：在人的一切狀態(tài)中， 正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人， 使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來(lái)……人同美只應(yīng)進(jìn)行游戲，人只應(yīng)與美進(jìn)行游戲。這也成了本書(shū)的核心。在第12封信中席勒提到，感性沖動(dòng)來(lái)自人的感性并且最終落腳于感性，另一種形式?jīng)_動(dòng)來(lái)源于理性最終是保持其人格的完整性。但游戲的沖動(dòng)則是感性與理性的結(jié)合，因?yàn)樗粌H結(jié)合了美，且僅僅與美進(jìn)行了結(jié)合，它把形式與質(zhì)料結(jié)合在一起，融合成理性無(wú)法達(dá)到的完整性人格。這種完整性的人格，既脫開(kāi)了法則的強(qiáng)迫，也脫開(kāi)了需要的強(qiáng)迫，這是一種自由的狀態(tài)，是絕對(duì)的實(shí)在性和絕對(duì)的形式性的雙重法則的完美結(jié)合。所以，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候才成為完全意義上的人。

席勒把“游戲” 概念提升為一種本體論概念，把游戲活動(dòng)提升為一種本體性的活動(dòng)，并與人的本質(zhì)直接聯(lián)系起來(lái)，這種觀點(diǎn)把人的審美自由提高到前所未有的高度，從而把美學(xué)的地位也提到了空前的高度，這繼承了康德對(duì)于美的理論，又對(duì)以后的哲學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了重大影響，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代性啟蒙的審美之維，成為后來(lái)審美主義的濫觴。[4]

三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)談關(guān)于審美的誤區(qū)

對(duì)于審美的方面，主要是分為形式與內(nèi)容。更多的人選擇為內(nèi)容，因?yàn)樗苯涌梢詮母泄俨东@，然后通過(guò)理性的處理便可得出結(jié)論。但是席勒認(rèn)為內(nèi)容的審美是淺薄的，即使經(jīng)過(guò)理性的處理也無(wú)法改變從內(nèi)容中獲取美的匱乏，內(nèi)容是由質(zhì)料堆積而得出的，質(zhì)料本身的存在便是無(wú)感情，無(wú)意義，無(wú)審美意義的“三無(wú)產(chǎn)品”，倘若要從無(wú)審美意義的東西獲取“美”，那么這樣的美也是后期加工的產(chǎn)物。更多的是要依靠對(duì)形式的審美。

“美雖然是形式，因?yàn)槲覀冇^賞它;但是，美同時(shí)又是生命，因?yàn)槲覀兏杏X(jué)它。”美的接受者始終都是人，所以在審美過(guò)程中必須保持人的完整性。而對(duì)于內(nèi)容的審美只能注意其個(gè)體，于是人自身就被限制了，違背了審美的初衷。而形式則可以對(duì)人的整體發(fā)生作用，接著才能實(shí)現(xiàn)真正的審美自由。通過(guò)形式來(lái)消滅質(zhì)料（或內(nèi)容），看似簡(jiǎn)單卻慢慢地被人所忽略。

在現(xiàn)代，對(duì)于美的認(rèn)識(shí)也在漸漸趨向于內(nèi)容化，講究視覺(jué)的體驗(yàn)、感官的沖擊，而并沒(méi)有關(guān)注其真正傳達(dá)的意義。其原因也在于對(duì)于美的“訴求”變成了“訴求”，這是賽博朋克時(shí)代美的體驗(yàn)改變的特征之一，信息量大使得人們的審美趨向于局限，那么人的自身也無(wú)法在與美的游戲中保持完整性。那么追求“速度”也就成了保持完整性的唯一方式。而美的創(chuàng)造者主體也由生活中的人轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)中的人，從取材到制作，從形式到內(nèi)容，從完成到推廣幾乎以網(wǎng)絡(luò)為陣地。這雖然為美的形式提供創(chuàng)新，但是根據(jù)前文講到審美過(guò)程具有規(guī)范，但網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限會(huì)導(dǎo)致規(guī)范無(wú)法進(jìn)行切合的使用，導(dǎo)致審美進(jìn)入極端個(gè)人化：如“丑書(shū)”和違反倫理的行為藝術(shù)等等。他們以違背美的本質(zhì)去創(chuàng)造美，結(jié)果最終會(huì)導(dǎo)致美在當(dāng)代的毀滅，卻還悄然未知。

席勒離世已經(jīng)幾百年，對(duì)于美的訴求也在這幾百年里不斷被提出、倡導(dǎo)、宣揚(yáng)。但是美的缺失仍然是這個(gè)時(shí)代嚴(yán)重的問(wèn)題之一。所帶來(lái)的更是社會(huì)價(jià)值觀的扭曲和倫理人格的變態(tài)。席勒也在書(shū)的最后發(fā)問(wèn)：“真的存在著這樣一個(gè)美的外觀的國(guó)家嗎？”這樣的問(wèn)題放于今天也值得反思：建立一個(gè)美的社會(huì)，人也不必為了維護(hù)自己的自由就得傷害別人的自由，也不必為了顯示秀美就得拋棄自己的尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].張玉能譯.南京：譯林出版社，2009.

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[3]張玉能.《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中的美學(xué)思想——審美教育論[J].美育學(xué)刊，2014，5（01）：47-62.

[4]徐碧輝.席勒美學(xué)的現(xiàn)代性意義——重讀席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，25（03）：33-41+95.

作者簡(jiǎn)介：

王天澤，男，漢族，安徽滁州人，北京師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：哲學(xué)。