【摘要】篆刻是以上古篆體文字為基礎(chǔ)的一門(mén)藝術(shù)，所以篆刻研習(xí)者首先要掌握篆刻的字法。學(xué)習(xí)篆刻字法必須從兩方面入手，一是文字學(xué)，以《說(shuō)文解字》為基礎(chǔ)，熟練掌握篆體文字的造字法及其本義;另一是金石學(xué)，以不同時(shí)期的古璽印為印式，深入研究與各種印式相配的篆書(shū)的形制不同，所以用字規(guī)律也就不同。只有將這兩方面的研究綜合起來(lái)并熟練運(yùn)用，才有可能創(chuàng)作出篆刻佳作。

【關(guān)鍵詞】篆刻;字法;六書(shū);古璽印

【中圖分類號(hào)】J292.1

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B

【文章編號(hào)】1005-6009（2020）53-0066-03

【作者簡(jiǎn)介】劉媛，南京藝術(shù)學(xué)院（南京，210009）書(shū)法篆刻專業(yè)碩士研究生。

篆刻藝術(shù)技法主要有四法，字法、章法、筆法、刀法。其中第一法是字法，這是每一位篆刻學(xué)習(xí)者首先必須掌握的技法。

這里所說(shuō)的“字法”，是指篆刻創(chuàng)作的用字方法和規(guī)則。宋、元以來(lái)文人藝術(shù)家在模仿古代實(shí)用鉨印的過(guò)程中創(chuàng)造了篆刻藝術(shù)，亦即以古代實(shí)用鉨印為范式，通過(guò)模仿秦漢古鉨印來(lái)創(chuàng)作自己使用的印章。古代鉨印中的用字主要是當(dāng)時(shí)通行的篆體文字，篆刻創(chuàng)作所用文字自然也以篆體為最主要。而篆書(shū)作為上古文字早已退出了日常實(shí)用文字書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，宋、元以來(lái)的文人藝術(shù)家要設(shè)計(jì)印稿，首先必須學(xué)習(xí)和研究篆體文字。明代印論家趙宦光在《寒山帚談》中曾說(shuō)：“不知字學(xué)，未可與作篆。不知篆書(shū)，未可與作印?！奔丛谧虅?chuàng)作之中，不懂得篆字的字法便不能寫(xiě)好篆字（筆法），寫(xiě)不好篆字便不能設(shè)計(jì)印稿（章法），也就刻不好印章（刀法）——研究字法是學(xué)習(xí)筆法、章法和刀法的前提。

除了緣起于模仿秦漢實(shí)用鉨印使然，篆體文字本身所具有的文人雅士崇尚的“古意”，以及篆刻的實(shí)用性所要求的“防偽”功能等因素之外，篆刻藝術(shù)對(duì)字法的特別強(qiáng)調(diào)，還是因?yàn)樽w文字研究的學(xué)術(shù)性。篆刻藝術(shù)發(fā)展初期，設(shè)計(jì)書(shū)寫(xiě)印稿與刻制印章這兩道工序處于分離狀態(tài)，即文人藝術(shù)家只篆不刻，工匠只刻不篆。即使到了明代中后期篆刻藝術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展，文人藝術(shù)家與職業(yè)印人皆能自篆自刻，職業(yè)印人終究因?yàn)槲幕潭染窒薅y以做到精通字法，多半是依樣畫(huà)葫蘆地寫(xiě)篆，篆文訛誤在所難免。而文人藝術(shù)家始終占據(jù)字法優(yōu)勢(shì)并凌駕于職業(yè)印人之上，篆刻藝術(shù)由此具有了古文字研究的學(xué)術(shù)性。時(shí)至今日仍以字法的正確性作為篆刻藝術(shù)評(píng)判的第一條標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)出篆刻的“文人藝術(shù)”性質(zhì)。因此，無(wú)論是元明清時(shí)期還是現(xiàn)當(dāng)代，篆刻藝術(shù)始終高度重視字法的研習(xí)。

學(xué)習(xí)和研究篆刻字法，主要有兩個(gè)學(xué)術(shù)支撐點(diǎn)，一是古文字研究（即古人所謂的“小學(xué)”），一是古代鉨印形制研究（屬于“金石學(xué)”研究范疇）。

先從小學(xué)立場(chǎng)來(lái)看篆刻創(chuàng)作的字法，這是對(duì)篆刻字法的最基礎(chǔ)、最籠統(tǒng)的研究。篆體文字是中國(guó)上古時(shí)期通行的文字，根源于更為原始的圖形文字，故以“象”為根。早在先秦時(shí)期，先民們就已經(jīng)在研究并解說(shuō)漢字的造字規(guī)律、結(jié)構(gòu)方式和使用方法，并歸納總結(jié)出的六條規(guī)律，即所謂“六書(shū)”：象形、象事（亦稱“指事”“處事”）、象意（亦稱“會(huì)意”）、象聲（亦稱“形聲”“諧聲”）、轉(zhuǎn)注、假借。前四者是造字及字形結(jié)構(gòu)的規(guī)律，后二者是漢字使用方法。東漢許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ肥状螌?duì)“六書(shū)”作了簡(jiǎn)明扼要的解釋：“指事：視而可識(shí)，察而見(jiàn)義，上、下是也;象形：畫(huà)成其物，隨體詰詘，日、月是也;形聲：以事為名，取譬相成，江、河是也;會(huì)意：比類合誼，以見(jiàn)指撝，武、信是也;轉(zhuǎn)注：建類一首，同意相受，考、老是也;假借：本無(wú)其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也?！闭俊墩f(shuō)文解字》就是運(yùn)用“六書(shū)”來(lái)解釋近萬(wàn)字篆字的來(lái)源的字典，因而歷來(lái)是人們研習(xí)古文字的最重要的工具書(shū)。以今天的眼光看，《說(shuō)文》研究的是秦小篆，它上承先秦大篆，下啟兩漢隸書(shū)，是后人理解上古文字的關(guān)樞。元代印學(xué)家吾丘衍著《學(xué)古編·三十五舉》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文人篆刻必須以《說(shuō)文》為根基，他寫(xiě)道：

三舉曰：學(xué)篆字，必須博古，能識(shí)古器，其款識(shí)中古字，神氣敦樸，可以助人。又可知古字象形、指事、會(huì)意等未變之筆，皆有妙處，于《說(shuō)文》始知有味矣。前賢篆乏氣象，即此事未嘗用力故也。若看模文，終是不及。

四舉曰：凡習(xí)篆，《說(shuō)文》為根本，能通《說(shuō)文》則寫(xiě)不差，又當(dāng)與《通釋》兼看。

五舉曰：字有古今不同，若檢《說(shuō)文》，頗覺(jué)費(fèi)力，當(dāng)先熟于《復(fù)古編》，大概得矣。

此三舉都是強(qiáng)調(diào)《說(shuō)文解字》是習(xí)篆的根本依據(jù)，是印人學(xué)習(xí)篆書(shū)字法所必須掌握的基本字書(shū)。相傳明代著名篆刻家何震曾說(shuō)：“六書(shū)不精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也?！钡拇_，不僅在篆刻專用的字書(shū)出現(xiàn)之前，《說(shuō)文》是最重要的工具書(shū)，即使是在關(guān)于繆篆、古鉨文之類的篆刻專用字書(shū)出現(xiàn)之后，《說(shuō)文》仍然能夠幫助學(xué)習(xí)者理解篆體文字之所以然。

但是，僅僅學(xué)習(xí)《說(shuō)文》并不足以解決篆刻字法問(wèn)題，還必須從金石學(xué)的立場(chǎng)研究秦漢鉨印的形制，研究篆體文字在不同歷史時(shí)期不同印章制度中的具體運(yùn)用。《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ贩Q“秦書(shū)八體，五曰摹印”，即秦代印章的篆文有專門(mén)的書(shū)體，叫“摹印篆”。對(duì)照遺存至今的秦印篆文看，秦代的“摹印篆”其實(shí)就是小篆稍加方正化以適合印面的一種變體。許慎又說(shuō)“新莽六書(shū)，五曰繆篆，所以摹印也”，即漢代印章也有專門(mén)的書(shū)體，叫“繆篆”。對(duì)照遺存至今的漢印篆文看，這種“繆篆”乃是隸書(shū)化了的漢篆，與秦“摹印篆”多有不同。而隋唐官印所采用的“摹印篆”，與秦“摹印篆”也有所區(qū)別。這就是說(shuō)，每一歷史階段的實(shí)用鉨印文字雖然都統(tǒng)稱為篆體，都遵循著“六書(shū)”的原則，但它們各自的形態(tài)是不同的。篆刻藝術(shù)從模仿古代實(shí)用鉨印而來(lái)，其字法無(wú)非是對(duì)古代實(shí)用鉨印的用字慣例或制度的總結(jié)，所以，當(dāng)元代文人藝術(shù)家提出“白文宗漢，朱文法唐”的篆刻理念，即白文印創(chuàng)作以漢印為典范，朱文印創(chuàng)作以隋唐印為典范，即是在要求仿漢白文印創(chuàng)作的字法宜用“漢繆篆”，仿唐朱文印創(chuàng)作（又稱“元朱文”創(chuàng)作）的字法宜用“唐摹印篆”。吾丘衍《三十五舉》寫(xiě)道：

十八舉日：漢有摹印篆，其法只是方正，篆法可與隸相通，后人不識(shí)古印，妄意盤(pán)屈，且以為法，大可笑也。多見(jiàn)故家藏得漢印，字皆方正，近乎隸書(shū)，此即摹印篆也。王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合。凡屈曲盤(pán)回，唐篆始如此，今碑刻有顏魯公官誥尚書(shū)省印，可考其說(shuō)。

二十四舉曰：朱文印，或用雜體篆，不可太怪，擇其近人情者，免費(fèi)詞說(shuō)可也。

二十五舉曰：白文印，用崔子玉寫(xiě)《張平子碑》上字，又漢器物上并碑蓋、印章等字，最為第一。

以上三舉吾丘衍對(duì)“白文宗漢，朱文法唐”之字法的闡述，無(wú)疑是在“六書(shū)”的基礎(chǔ)上，對(duì)篆刻創(chuàng)作字法的更具體的要求。這樣的要求并非迂腐的仿古，而是真正認(rèn)識(shí)到漢唐印章審美風(fēng)格形成的根本在于其獨(dú)特的字法。

正因?yàn)槿绱?，元明清以?lái)的文人藝術(shù)家在古鉨印考釋的基礎(chǔ)上努力編修各種專門(mén)的印章字書(shū)，例如明人編《六書(shū)通》，在《說(shuō)文》的基礎(chǔ)上收羅每字的古文、籀文、鐘鼎彝器以及秦漢公私印章篆文，為印人用字提供了便利。又如清人編《繆篆分韻》，就是一部較為流行的集漢印繆篆印文的專門(mén)字書(shū)。總體而言，由于元明清印人仿古創(chuàng)作主要集中在對(duì)秦漢印式、隋唐印式的開(kāi)發(fā)，所以，人們關(guān)于秦摹印篆（秦篆）、漢繆篆（漢篆）、隋唐摹印篆（唐篆）字法的研究相對(duì)充分，而模仿先秦古鉨的篆刻創(chuàng)作起步較晚，雖然近現(xiàn)代也陸續(xù)編修成《說(shuō)文古籀補(bǔ)》《金文編》《古璽文編》之類的工具書(shū)，但對(duì)古鉨中各系（包括秦、楚、三晉、齊、燕）具體字法的研究，還有待進(jìn)一步深入。換言之，當(dāng)代篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，尤其是現(xiàn)今盛行的仿古鉨創(chuàng)作的水平提高，必須建立在深入研究古鉨字法的基礎(chǔ)之上，唯有“通鉨文”，才可能有佳作。