侯博 鄭炳輝

摘 要：紀(jì)錄片如同一面鏡子，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)也在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)?！洞蟮厍闀芬浴扒楦小弊鳛閿⑹轮骶€，通過對(duì)東北地方特色文化儀式活動(dòng)的內(nèi)容表征和影視視聽語言符號(hào)的藝術(shù)應(yīng)用，再現(xiàn)了當(dāng)代東北人民一年四季的日常生活樣態(tài)，也利用大眾媒介的傳播效果建構(gòu)了當(dāng)代東北農(nóng)民面對(duì)生活困境不屈不撓、積極向上的人生態(tài)度和為自己心中所向往的美好生活頑強(qiáng)拼搏、勤勞勇敢、努力奮斗的人物形象。

關(guān)鍵詞：形象建構(gòu);傳播的儀式觀;符號(hào)理論

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）11-00-02

紀(jì)錄片《大地情書》于2020年在優(yōu)酷平臺(tái)播出，這部紀(jì)錄片將黑龍江綏化作為主要拍攝地，按照時(shí)間順序的敘事結(jié)構(gòu)講述了東北農(nóng)民一年四季各式各樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，并對(duì)具有東北特色文化且具有代表性的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行呈現(xiàn)。這部紀(jì)錄片共六集內(nèi)容，將“情感”作為主線，講述了東北農(nóng)民在日常生活中發(fā)生的友情、愛情、親情等方面的故事，在片中通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的表征，利用大眾傳媒的效果，建構(gòu)片中的人物形象。

一、形象建構(gòu)理論綜述

日常生活中，信息的傳播活動(dòng)無處不在，傳播活動(dòng)并不只是一種由傳者到受者的一種簡單傳遞活動(dòng)，同時(shí)也是一種建構(gòu)。正如美國著學(xué)者凱瑞曾說到的“語言（即傳播）是一種行為方式——或更準(zhǔn)確地說，是一種互動(dòng)——它不僅僅是再現(xiàn)或描述，事實(shí)上它是對(duì)世界的形塑與建構(gòu)”。而媒介形象卻恰恰是傳播活動(dòng)結(jié)束后建構(gòu)形成的產(chǎn)物，即“人或事物等客觀事實(shí)在大眾媒介上被建構(gòu)、再現(xiàn)的形象”。學(xué)者欒軼玫則從形象學(xué)的研究領(lǐng)域分析認(rèn)為“媒介形象具有交互主動(dòng)性的特征”“媒介形象是社會(huì)行動(dòng)者的媒介組織在社會(huì)互動(dòng)傳播中形成的用來引起更多社會(huì)行動(dòng)者的形象，是大眾對(duì)媒介組織的印象集合，是媒介的社會(huì)生存的符號(hào)化呈現(xiàn)”。美國學(xué)者沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書中認(rèn)為，這個(gè)形象往往是虛構(gòu)的，在書中通過例子說明“楔入在人和環(huán)境中之間的虛擬環(huán)境”這種虛擬環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)環(huán)境往往是有區(qū)別的，進(jìn)而提出了“擬態(tài)環(huán)境”理論，由大眾傳媒對(duì)客觀環(huán)境的選擇和加工，向受眾所營造的環(huán)境并不是真實(shí)的環(huán)境，而是一種“虛擬環(huán)境”，而這種經(jīng)信息傳播建構(gòu)出來的虛擬環(huán)境左右著受眾的認(rèn)知判斷。由于媒介在生活中扮演重要的作用，會(huì)形成“媒介依賴”，認(rèn)知也主要來源于媒介所營造的“虛擬環(huán)境”，戴維·莫利曾說明了這一現(xiàn)象“我們主要通過媒介形成對(duì)人與事的印象，我們的直接經(jīng)驗(yàn)越少，就越依賴媒介形成認(rèn)知”。

二、傳播的儀式觀與人物形象建構(gòu)

在美國的文化傳統(tǒng)中，“傳播”一詞就有著兩種截然不同的概念，凱瑞在《作為文化的傳播》一書中將傳播的觀念分為“傳播的傳遞觀”和“傳播的儀式觀”?！皞鞑サ膬x式觀”則基于美國文化傳統(tǒng)較為古老的觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，認(rèn)為“傳播”與“參與”“分享”等具有團(tuán)體參與的意義詞語關(guān)系是很密切的，由此，凱瑞解釋道：“傳播的儀式觀并非直指信息在空中的擴(kuò)散，而是在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系;不是指傳達(dá)信息的行為，而是指共享信仰的表征。”在紀(jì)錄片《大地情書》中，創(chuàng)作者對(duì)很多具有東北文化特色的儀式活動(dòng)進(jìn)行呈現(xiàn)，有助于我們理解影片中的儀式活動(dòng)對(duì)人物形象建構(gòu)的過程中所起的作用，也有助于了解影片中的儀式活動(dòng)所暗含的文化意義。

片中《冬季的饋贈(zèng)》這一故事中，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者對(duì)松花江流域具有東北特色的儀式活動(dòng)冬捕進(jìn)行刻畫。在片中主要講述邵老人帶領(lǐng)自己的打魚“團(tuán)隊(duì)”，按照一定捕魚儀式活動(dòng)的要求開展捕魚活動(dòng)，一次打魚失敗，把頭邵老人因自己的判斷失誤而顯得有些沮喪，但打魚團(tuán)隊(duì)的凝聚力并沒有因一次捕魚失敗而顯得渙散，而正是因冰上捕魚這樣一種儀式活動(dòng)，使得團(tuán)隊(duì)的凝聚力更強(qiáng)，人與人之間感情更加深厚。這樣的儀式活動(dòng)，建構(gòu)了東北人團(tuán)結(jié)、珍重兄弟情義和在挫折面前永不屈服的精神態(tài)度，也在影片中通過秧歌、朝拜等儀式活動(dòng)向受眾展現(xiàn)了具有東北特色文化的獨(dú)特魅力。

三、符號(hào)文本分析

“符號(hào)是攜帶意義的標(biāo)記：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義?！彼骶w爾認(rèn)為語言由兩部分構(gòu)成，分別是能指和所指?！澳苤负退甘敲懿豢煞值?，共同構(gòu)成了符號(hào)”，而能指和所指之間的關(guān)系帶有一定的隨意性，符號(hào)的能指與所指能夠建立聯(lián)系是因?yàn)樵谌粘Ｉ盍?xí)慣中而形成的約定俗成的思維認(rèn)知。索緒爾認(rèn)為符號(hào)的意義產(chǎn)生于能指與所指的差異和關(guān)系中“意義并不是在能指與所指的互相關(guān)聯(lián)與互相協(xié)調(diào)中形成的，而是在差異和關(guān)系中產(chǎn)生的”。符號(hào)學(xué)既是一種理論，也是文本分析的一種方法，可對(duì)片中出現(xiàn)的視聽符號(hào)解讀，探尋作品中符號(hào)表征的具體意義。

在片中，創(chuàng)作者多次使用語言符號(hào)、視覺符號(hào)和聲音符號(hào)來展現(xiàn)影片中所暗含的意義，這些符號(hào)的藝術(shù)運(yùn)用使得影片中創(chuàng)作者想要表征的意義更加突出，同時(shí)對(duì)影片中人物形象的建構(gòu)也更加具有藝術(shù)氣息。在影片的一開頭就運(yùn)用語言符號(hào)“常在河邊走，哪有不濕鞋”這一諺語來表現(xiàn)“跑山人”在進(jìn)山采集山貨過程中具有很強(qiáng)的危險(xiǎn)性。這一句話其能指是在生活經(jīng)常出現(xiàn)的情景，即在河邊走會(huì)出現(xiàn)鞋濕的情況，而在影片中結(jié)合其具體的語境是想要表達(dá)“跑山人”在爬樹采松子的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)有生命危險(xiǎn)的情況，運(yùn)用這一符號(hào)對(duì)人物形象建構(gòu)會(huì)更加深刻;在視覺符號(hào)層面，創(chuàng)作者多次運(yùn)用視聽語言中蒙太奇的藝術(shù)剪輯手法，將天空中云的流動(dòng)作為一種符號(hào)，表面是云的流動(dòng)，實(shí)則想要借助云的流動(dòng)來表現(xiàn)時(shí)間的流逝。片中輸液的針管特寫鏡頭細(xì)致地呈現(xiàn)了輸液中藥液的流動(dòng)，而在片中卻暗含著患有癌癥的二人轉(zhuǎn)演員的病情變化。在聲音符號(hào)層面，講述皮影戲文化難以傳承，片中采用舒緩慢速的小提琴音樂符號(hào)對(duì)畫面內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，表現(xiàn)出傳承人內(nèi)心的惆悵，進(jìn)而表現(xiàn)出皮影戲傳承人對(duì)文化傳承的渴望與憧憬。在講述草原上的馬倌飼養(yǎng)馬的故事中，影片中多次用馬叫聲和人在騎馬時(shí)發(fā)出的吆喝聲這些同期聲符號(hào)，這些聲音符號(hào)其能指指向馬發(fā)出的聲音或者人發(fā)出的聲音，而所指則指向馬倌對(duì)馬的熱愛以及人與自然和諧共生的生態(tài)觀。

四、結(jié)論與討論

（一）結(jié)論

在影片中，創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)主人公的現(xiàn)實(shí)生活，選擇具有代表性的生活片段為受眾呈現(xiàn)，而受眾在紀(jì)錄片影視作品中看到的也往往是這些創(chuàng)作者經(jīng)過主觀選擇和藝術(shù)加工后的生活片段，受眾由此根據(jù)這些影像中所呈現(xiàn)的圖景來形成新的認(rèn)知，在內(nèi)容呈現(xiàn)過程中與紀(jì)錄片中主人公的自身故事相結(jié)合，真實(shí)再現(xiàn)了東北人民在新時(shí)代堅(jiān)強(qiáng)勇敢、頑強(qiáng)拼搏、樂觀豁達(dá)、積極向上的生活態(tài)度和珍視情誼、老萊娛親、誠實(shí)守信的人物形象，同時(shí)也展現(xiàn)了東北人民敬畏自然，與自然和諧共生，繼承和發(fā)展東北特色文化的高超智慧。

（二）討論

本研究主要是基于文獻(xiàn)分析和質(zhì)化文本分析法對(duì)影片內(nèi)容進(jìn)行分析解讀，故帶有一定的主觀色彩，在對(duì)后續(xù)的紀(jì)錄片建構(gòu)人物形象方面的研究還可以運(yùn)用量化研究方法中的內(nèi)容分析法和問卷調(diào)查法進(jìn)行深入研究，運(yùn)用直觀明顯的數(shù)據(jù)對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行可視化手段的呈現(xiàn)，輔以質(zhì)化研究方法中的訪談?dòng)^察，使得研究結(jié)果更加清晰明確。

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