楊虹

“玩具”幾乎是每個人兒時(shí)必備的物件?？梢惶岬健巴婢摺?，大眾的評價(jià)似乎總是歸于“玩物喪志”、“吃喝玩樂”等等，事實(shí)上玩具在人們生活中是重要且必不可少的。玩具的歷史悠久，可以追溯到石器時(shí)代，每件玩具的背后都凝聚了當(dāng)時(shí)人們的智慧與勞動，反映著每個時(shí)代的特征，也能折射出當(dāng)時(shí)人民的生活情景。

“嬰戲圖”之玩具大賞

我國古代玩具發(fā)展的高峰是在唐宋時(shí)期，尤其是宋代。當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)，各項(xiàng)工藝技術(shù)成熟，正是在這一背景下，宋人更加關(guān)注“人”的理念。玩具不僅可以供人娛樂，而且還可以起到教育的作用，以及凝聚家庭關(guān)系。宋代的玩具不僅種類繁多，而且工藝精湛，具有科學(xué)性和趣味性。以孩童的玩樂生活和各式各樣的兒童玩具為主要內(nèi)容的“嬰戲圖”在宋代也十分盛行，如蘇漢臣的《冬日嬰戲圖》與《秋庭戲嬰圖》、蘇焯的《端陽戲嬰》、李嵩的《市擔(dān)嬰戲圖》………從這些“嬰戲圖”中我們可以一窺多姿多彩的古代兒童生活與他們的玩具。你會發(fā)現(xiàn)，古人的生活其實(shí)并不無聊。

特別要提到的是南宋錢塘（今杭州）人李嵩，他繪畫才能全面，為畫院翹楚，尤擅風(fēng)俗畫。他的《市擔(dān)嬰戲圖》描繪了充滿市井氣息的場景：一個貨郎挑著盛滿貨品的貨架而來，引得孩童紛涌而至，就連母親懷里的嬰兒也被吸引，有的孩童甚至已開始在貨架上把玩。這幅畫因?qū)⑹浪讋趧尤嗣竦纳钭鳛閷徝缹ο螅故玖肃l(xiāng)村百姓的生活而更具有重要意義，是極具生命力的創(chuàng)作，具有濃厚的藝術(shù)、科學(xué)和歷史價(jià)值。

琳瑯滿目，各具異彩

畫中貨架被琳瑯滿目的商品塞得滿滿當(dāng)當(dāng)，其商品大致分為3類，即日常生活用具、時(shí)蔬果酒類和民間玩具。其中可辨識的民間玩具有風(fēng)箏、小鳥、鳥籠、撥浪鼓、陀螺、鈴鐺、面具、泥人、香囊、噗噗噔、竹笛、竹椅、拍板、燈籠等。當(dāng)然，這些玩具只是宋代民間玩具市場的冰山一角，它們有的仍然存世，有的則已隨時(shí)間消逝。其中具有代表性的則是風(fēng)箏、禽鳥、泥人這三樣。

草長鶯飛的二月天是放風(fēng)箏的好時(shí)節(jié)。關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多說法，有人說是韓信所作，也有人說是墨子所創(chuàng)，如今都已無法考證，但有一點(diǎn)可以確定的是風(fēng)箏起源于民間，生長于市井的沃土，翻飛于孩童的手中。《市擔(dān)嬰戲圖》圖中的風(fēng)箏約有3種形制：一種為鳥形圖樣，以竹篾為骨架，再用絹紙糊裱成型，最后繪制紋樣;一種為鯰魚風(fēng)箏，大頭大嘴，長尾，寓意“年年有余”;一種為瓦片風(fēng)箏，簡單易行，只需4根細(xì)竹篾，上橫用線拉至弓形，再系兩線或三線即可放飛。時(shí)至今日，這些風(fēng)箏的形制仍然可見，雖花式紋樣不同，但原理是一樣的。在娛樂方式上，除放飛外，南宋還有競放紙鳶，以絞斷對方風(fēng)箏線為勝的游戲，如今亦有各項(xiàng)風(fēng)箏大賽，評形制、論遠(yuǎn)近等等。山東濰坊更是在1984年開始舉辦國際風(fēng)箏節(jié)，如今儼然成為國際風(fēng)箏之都。同一天空下的不同風(fēng)箏都是孩子們心中美好的記憶。

小鳥、鳥籠的出現(xiàn)說明宋代已在飼養(yǎng)禽鳥。飼養(yǎng)禽鳥的歷史可以追溯到先秦時(shí)期?！读凶印贰肚f子》等古籍中便有飼養(yǎng)斗雞的記載，“呆若木雞”一詞最早便是指斗雞收斂自己的全部精神，不為外物所動的一種狀態(tài)。漢唐更是有耗費(fèi)千石谷物來飼養(yǎng)孔雀、鸚鵡的故事。北宋時(shí)，汴京相國寺每月開放交易時(shí)，大三門之上即為飛禽貓犬市場，各類奇珍異獸匯聚于此，但對于民間兒童飼養(yǎng)禽鳥卻缺少記載，而該圖中鳥雀、鳥籠的出售則正好彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足。禽鳥飼養(yǎng)一直延續(xù)到今天，如今它們與貓狗一樣均為寵物。寵物飼養(yǎng)能夠流傳千年更在于它對人們心理的指導(dǎo)和影響。對于兒童，寵物能讓他們認(rèn)識到生命的存在和意義，通過飼養(yǎng)寵物能養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，承擔(dān)起一個生命的重量，這也是飼養(yǎng)寵物最有意義的地方。

宋代的泥人見于記載較多，如孟元老的《東京夢華錄》中記載：“都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸，各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀、名花、異果、山亭戲具、鴨卵雞雛，謂之‘門外土儀?！碑?dāng)時(shí)臨安嬉游成風(fēng)，人們在游湖后經(jīng)常會購買些工藝品回家，文中的“黃胖”便是泥人的一種。這些泥人中尤以“磨喝樂”和“泥孩兒”為典型，制作也更為精美。“磨喝樂”是用于七夕乞巧的泥塑玩偶，屬于節(jié)令玩具。目前保存較為完好的是鎮(zhèn)江博物館的一組宋代的五個泥人，五個孩童互相嬉戲，憨態(tài)可掬，神情生動，既展現(xiàn)了其制作者的高超技藝，又讓我們見識到當(dāng)時(shí)民間“磨喝樂”的面貌。此外，由于“泥孩兒”大多產(chǎn)自西湖附近，且許多泥塑藝人也聚集于此，人們便以“孩兒巷”來指代該地，且一直沿用至今。泥塑技術(shù)如今已成為 “非遺”傳承的一個重要方面，也是地區(qū)文化中重要的部分。

天使惡魔，辯證看待

魯迅先生曾說：“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?！睈弁嬷娜巳私杂校瑢τ诤⑼瘉碚f，玩具不僅能帶來精神上的愉悅，更是他們感知世界的方式之一。一直以來，玩具的發(fā)展很少被人重視，甚至不少人認(rèn)為它是毒害青少年的惡魔，但回到本心，幼年時(shí)，我們還是有一顆游戲玩耍的心，這是孩子的天性?！妒袚?dān)嬰戲圖》中的玩具具有多方價(jià)值：風(fēng)箏形制的設(shè)計(jì)安排是在考慮力學(xué)等原理后多次實(shí)踐所得，具有科學(xué)價(jià)值;而泥人形制的多樣，制作的精美，則為我們展現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)泥人和風(fēng)箏一樣，也是民俗和手工藝等非遺的物質(zhì)載體;畫中反映出的禽鳥飼養(yǎng)習(xí)俗，則從另一角度彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足，具有歷史價(jià)值。事實(shí)上，這些不同形式的玩具從各個角度向我們展示了宋代民間社會的情景。不管時(shí)代如何變遷，孩子們的童心不變，這是人性中最質(zhì)樸，也是最天然的一面。