【摘要】漢服是高職中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的重要內(nèi)容。目前社會(huì)上漢服運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展為高職漢服教學(xué)提供了主要的理論和實(shí)踐資源，而漢服運(yùn)動(dòng)的瓶頸也影響了教學(xué)。本文主要闡述了高職漢服教學(xué)中的兩大瓶頸并探討了初步的解決思路。

【關(guān)鍵詞】漢服；禮儀；教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近年來，隨著文化復(fù)興浪潮的高漲，漢服越來越頻繁地出現(xiàn)在大眾視野中。在漢服的發(fā)展中，漢服運(yùn)動(dòng)起到了舉足輕重的作用，漢服復(fù)興的積極分子以各種新的展示和宣傳形式把漢服推向了社會(huì)，提升了漢服文化在社會(huì)上的認(rèn)知和接受程度。

與此同時(shí)，高職院校也開設(shè)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。傳統(tǒng)服飾作為重要的文化符號(hào)成為該門課的主要內(nèi)容之一。我國(guó)關(guān)于傳統(tǒng)服飾的研究成果雖多，但有關(guān)漢服文化的研究卻很模糊?；诖?，近年如火如荼的漢服運(yùn)動(dòng)自然走入了教學(xué)領(lǐng)域。一方面，漢服教學(xué)必須涉及漢服運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象是該課程教學(xué)目標(biāo)之一；另一方面，目前漢服運(yùn)動(dòng)尚未定性，學(xué)界對(duì)該運(yùn)動(dòng)所持態(tài)度比較謹(jǐn)慎，公開出版的研究成果相對(duì)較少。而漢服運(yùn)動(dòng)積極分子中不乏學(xué)術(shù)素養(yǎng)較高者，他們做了大量的理論研究，也產(chǎn)生了一定數(shù)量的成果。這些理論成為高職漢服教學(xué)資源的重要來源之一，而他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)常常又被高校漢服社團(tuán)所仿效。

一、漢服運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單回顧

漢服運(yùn)動(dòng)的全稱是漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，參與者自稱“同袍”，年齡集中在18-35歲，以網(wǎng)絡(luò)為主要輿論平臺(tái)，口號(hào)是“著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”，試圖借助服飾與禮儀的結(jié)合達(dá)到復(fù)興傳統(tǒng)文化的目的。

漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于2003年，以王樂天身著自制漢服走上街頭為開端。這一事件首先被新加坡《聯(lián)合早報(bào)》報(bào)道，隨后引發(fā)了中國(guó)主流媒體對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和熱議，2003年也因此被視為“漢服元年”。漢服運(yùn)動(dòng)的“大事件”本文不再一一贅述。歷經(jīng)近20年的發(fā)展，漢服文化的輻射面日益擴(kuò)大，由漢服復(fù)興所延伸的文化價(jià)值也逐漸獲得認(rèn)同。2018年，共青團(tuán)中央宣布，將每年農(nóng)歷三月初三定為“中國(guó)華服日”。相傳三月初三為黃帝的誕辰，而漢服同袍將漢服“源頭”定位于史前時(shí)代的黃帝“垂衣裳而天下治”，這個(gè)日期的選定無(wú)疑代表官方的認(rèn)可。

時(shí)至今日，漢服同袍已不止于宣傳漢服和漢文化生活方式，更致力于搭建自己的學(xué)術(shù)理論體系。但這個(gè)群體整體尚不成熟且分化較嚴(yán)重，各種資源不能相互支持，不同派別各執(zhí)一詞，缺乏學(xué)術(shù)整合，無(wú)法形成厚重的沉淀。這一點(diǎn)也影響了漢服教學(xué)。

二、漢服教學(xué)的瓶頸

漢服是高職中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程中的重要內(nèi)容。我校將該門課核定為32學(xué)時(shí)，在制定課程標(biāo)準(zhǔn)和授課計(jì)劃時(shí)，分配給“中國(guó)傳統(tǒng)服飾”2學(xué)時(shí)。

在教學(xué)設(shè)計(jì)上，借鑒了漢服運(yùn)動(dòng)的理論成果。華夏自古就被稱為“衣冠上國(guó)”和“禮儀之邦”，衣冠和禮儀是華夏文明的兩大標(biāo)志。課程設(shè)計(jì)從衣冠和禮儀入手，以“華夏”為統(tǒng)攝，分別從“華”（章服之美）和“夏”（禮儀之大）兩方面來組織教學(xué)內(nèi)容。這種教學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了較好的效果，學(xué)生理解了漢服與禮儀的內(nèi)在聯(lián)系，也意識(shí)到漢服復(fù)興對(duì)于我們民族的意義。學(xué)生組建了漢服社，并模仿漢服運(yùn)動(dòng)的宣傳方式，契合傳統(tǒng)節(jié)日開展戶外活動(dòng)，教學(xué)成效比較理想。

但是，隨著教學(xué)的深入，瓶頸逐漸顯現(xiàn)。具體表現(xiàn)如下：

（1）難題1：言說不清的漢服制式。甄別漢服制式是漢服教學(xué)的重點(diǎn)之一。漢服典雅秀美，飄逸大氣，深受年輕人喜愛，但她們僅停留在消費(fèi)端，對(duì)漢服形制缺乏辨別力。

漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾。漢服運(yùn)動(dòng)所定義的漢服，并不是只指某一類具體的款式或形制，體系非常龐雜。這是因?yàn)?，歷史上漢族時(shí)間跨度很長(zhǎng)，從史前時(shí)代黃帝開始，直到明末清初，延綿幾千年。作為一個(gè)擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式。朝代更迭中，服裝形制、顏色、紋樣、衣料等都在發(fā)生變化；而且在幾千年的歷史進(jìn)程中，漢族和少數(shù)民族的文化交流和融合也在服飾上有所反映。

授課過程中，老師一般會(huì)簡(jiǎn)單介紹漢服的發(fā)展史，展示各朝代的漢服，學(xué)生常常覺得眼花繚亂不得要領(lǐng)。而后教師將漢服形制歸納為衣裳制、深衣制、袍服制和襦裙制，將漢服的特點(diǎn)概括為交領(lǐng)右衽、無(wú)扣結(jié)纓、褒衣大袖，以期簡(jiǎn)化后學(xué)生能夠掌握。

但具體的教學(xué)中時(shí)常會(huì)有特例出現(xiàn)。如1976年殷墟婦好墓出土跪坐玉人像，交領(lǐng)長(zhǎng)袍，衣袖窄長(zhǎng)，是商代女服款式，它打破了學(xué)生認(rèn)為所有漢服都是褒衣博袖這一刻板觀念。又如衣領(lǐng)，除交領(lǐng)還有圓領(lǐng)和立領(lǐng)，都增加了學(xué)習(xí)難度。

為幫助學(xué)生掌握漢服制式，教師在教學(xué)活動(dòng)中引入了換裝小游戲APP。這款游戲是根據(jù)朝代為角色搭配衣服，但收效甚微。畢竟?jié)h服不像旗袍或者唐裝，一提起學(xué)生瞬間就能感知，而漢服制式的不單一、不固定，給學(xué)生認(rèn)知帶來了困難。

（2）難題2：不被接受的傳統(tǒng)禮儀。在教學(xué)實(shí)際中，我們觀察到，00后的學(xué)生鮮少關(guān)注傳統(tǒng)禮儀，對(duì)傳統(tǒng)禮儀表現(xiàn)出誤解甚至鄙視的態(tài)度，他們往往更推崇西方現(xiàn)代禮儀。

但漢服的教學(xué)內(nèi)容不可越過傳統(tǒng)禮儀。中國(guó)歷史上，衣冠與禮法緊密相連。《禮記》曰：“禮以別異”，服裝干系著整個(gè)國(guó)家的禮樂文化，正可謂“器以載道”。漢服和禮儀搭配方顯其深意，漢服的教學(xué)過程也是中華傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)過程。

近年來，漢服同袍們?cè)O(shè)計(jì)各種儀式或借助典禮，著漢服參加，意在突出漢服的禮儀功能。如舉行個(gè)人的冠禮、笄禮、婚禮等；又如對(duì)歷史上漢民族英雄進(jìn)行隆重的祭禮等，很多年輕人正是通過這些活動(dòng)才開始逐漸學(xué)習(xí)和模仿傳統(tǒng)禮儀。

我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀主要圍繞“吉、兇、軍、賓、嘉”等五禮來設(shè)計(jì)，組織嚴(yán)密，規(guī)范系統(tǒng)，歷經(jīng)2000多年的洗禮，已然打上了深深的時(shí)代烙印。近代以來，社會(huì)劇烈變革，科技高速發(fā)展，中西文化沖撞下傳統(tǒng)禮儀被大肆改造。五四運(yùn)動(dòng)之后，許多文化名人對(duì)封建禮教進(jìn)行批判甚至全盤否定，對(duì)后世影響極大?，F(xiàn)在的高職學(xué)生，但凡中學(xué)階段學(xué)習(xí)過魯迅先生作品的，勢(shì)必認(rèn)為“封建禮教吃人”，古代冠服“昭名分、辨等威、別貴賤”的功能又凝結(jié)著濃重的尊卑等級(jí)觀念。這與當(dāng)代大學(xué)生信奉的自由民主相悖。此外，傳統(tǒng)禮儀程序復(fù)雜，規(guī)矩嚴(yán)格，場(chǎng)面宏大，很多繁文縟節(jié)，鋪張奢華，“禮儀三百，威儀三千”，讓年輕人望而生畏。

在教學(xué)中，生硬地強(qiáng)調(diào)漢服之美在于所承載的禮儀，學(xué)生甚至對(duì)漢服美也產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。

三、突破方向

漢服教學(xué)中的瓶頸，其實(shí)也是漢服運(yùn)動(dòng)自身的瓶頸。漢服文化涉及很多交叉學(xué)科，高職層次講授這門課的老師并不具備相關(guān)專業(yè)知識(shí)。教師僅能結(jié)合教學(xué)規(guī)律，在教學(xué)設(shè)計(jì)上進(jìn)行變通，真正解決更依賴于漢服運(yùn)動(dòng)自身的發(fā)展和突破。

（1）“難以言說的漢服形制”如何解決？關(guān)于漢服形制，漢服運(yùn)動(dòng)中存在著改良派和復(fù)古派。改良派認(rèn)為，只要帶有明顯的傳統(tǒng)服飾元素（如交領(lǐng)右衽、褒衣博袖、無(wú)扣結(jié)纓等）都可被稱作漢服，復(fù)古派則認(rèn)為必須要有出土文物作為憑據(jù)方能稱作漢服。

在教學(xué)實(shí)踐中，為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，改良派的觀點(diǎn)顯然更適合。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定，凡是帶有明顯傳統(tǒng)服飾元素的都是漢服。如此，學(xué)生只要抓住主要特點(diǎn)能夠迅速做出判斷。

設(shè)想一下，漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后來，改良派和復(fù)古派能否趨向一致，為漢服設(shè)計(jì)出某種固定的制式？就像前文提到的旗袍、唐裝，像近代的中山裝，或者像當(dāng)代年輕人熱愛的T恤和牛仔，是一個(gè)具體的能夠感知的形制。惟其固定可感，方能深入人心。

“不被接受的傳統(tǒng)禮儀”如何解決？傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)代生活中飽受爭(zhēng)議。應(yīng)該明確，各朝代的禮儀規(guī)范并不是要后世全盤模仿照章執(zhí)行。中華傳統(tǒng)禮儀是一座寶庫(kù)，在教學(xué)中，我們應(yīng)該從浩瀚寶庫(kù)中挖掘其精神內(nèi)核，如仁愛、禮讓、謙和、孝順等禮儀思想，將這些閃光的思想傳遞給學(xué)生并躬行，從而體現(xiàn)禮儀之邦的氣度；對(duì)于傳統(tǒng)儀式中的繁文縟節(jié)，教師不妨給學(xué)生提供另一種視角，將其視為我國(guó)特有的文化現(xiàn)象或藝術(shù)形式，作為非遺保護(hù)起來；而傳統(tǒng)禮儀中的尊卑思想、封建迷信等糟粕內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)行修訂或者舍棄。

傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是時(shí)下研究熱點(diǎn)，這是一項(xiàng)非常宏大的工程，尚在完善之中。如若傳統(tǒng)禮儀的雙創(chuàng)改造完成，也是漢服教學(xué)的福音。

四、結(jié)語(yǔ)

在課堂教學(xué)時(shí)，本人曾用《重回漢唐》這首歌曲導(dǎo)入。我曾經(jīng)這樣點(diǎn)撥學(xué)生：這首歌以《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》首句起頭，中間也化用了該篇其他詩(shī)句，原因何在？學(xué)生聯(lián)系《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》的主題，很快給出了答案：漢服象征著光明和美好，目前漢服運(yùn)動(dòng)雖遇瓶頸，但同袍們已表明“何懼道阻且長(zhǎng)”?！爸袊?guó)華服日”釋放了非常好的信號(hào)，漢服運(yùn)動(dòng)如能沿著理性的道路向縱深發(fā)展，不僅教學(xué)中的瓶頸可以得以突破，漢文化最終也會(huì)迎來復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]周星.本質(zhì)主義的漢服言說和建構(gòu)主義的文化實(shí)踐——漢服運(yùn)動(dòng)的訴求、收獲及瓶頸[J].民俗研究，2014（3）：130-144.

作者簡(jiǎn)介：應(yīng)文杰（1980-），女，講師，任職于湖北生物科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)課部。