【摘 ?要】2016年，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次公開談到“工匠精神，引導(dǎo)企業(yè)樹立質(zhì)量為先、信譽(yù)至上的經(jīng)營理念?！笔悄?，“工匠精神”入選《咬文嚼字》十大流行語。

【關(guān)鍵詞】工匠精神;內(nèi)涵

1.工匠精神的內(nèi)涵

2016年，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次公開談到“工匠精神，引導(dǎo)企業(yè)樹立質(zhì)量為先、信譽(yù)至上的經(jīng)營理念?！笔悄辏肮そ尘瘛比脒x《咬文嚼字》十大流行語。2017年，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中再次提出：“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！?018年，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中三復(fù)斯言：“全面開展質(zhì)量提升行動(dòng)……弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神……來一場中國制造的品質(zhì)革命。”

如此高級(jí)別、高頻率地出鏡，工匠精神的意義重大，自不待言。從官方的表述語境中看，其義也并不晦澀。但目前為止，輿論似囿于日本文化語境，對(duì)“工匠精神”只做品質(zhì)方面的解會(huì)，略失偏頗。今天，要更好地弘揚(yáng)工匠精神，全面、精準(zhǔn)地理解其內(nèi)涵，應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

2.工匠精神的內(nèi)涵

“（工）”、“匠”二字，分別在甲骨文、金文時(shí)代就已產(chǎn)生。據(jù)許慎和段玉裁說，“工”、“匚”都是“矩”（尺）的象形，“彡”是畫紋的象形，“斤”指斧。其本義分別是“巧飾也”、“木工也”;后內(nèi)涵外溢，“引申之凡善其事曰工”、“以木工之稱引申為凡工之稱也”。“匠”字之義又因《莊子》匠石“運(yùn)斤成風(fēng)”的典故，進(jìn)一步引申為（有）高超的技藝（的人），與“工”字意義趨同。同義連稱構(gòu)詞，本就是古漢語單音節(jié)詞向現(xiàn)代漢語雙音節(jié)詞演變的基本規(guī)律之一。是可見，“工匠”一詞，在中國傳統(tǒng)文化中，本就淵源有自。而所謂“工匠精神”，在傳統(tǒng)文化的語境中，據(jù)筆者耳目所及，約可分為三個(gè)層次。

2.1精益求精

《詩經(jīng)》用工匠們勞作過程從“如切如磋，如琢如磨”到“如金如錫，如圭如璧”的變化來比擬君子積學(xué)修養(yǎng)，磨礪道德的過程。其后，《論語》中子貢與孔子論修身立德時(shí)引用了《詩經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”。再后，南宋朱熹在《論語集注》中進(jìn)一步解釋此句時(shí)說：“治骨角者，既切之而復(fù)磋之;治玉石者，既琢之而復(fù)磨之。治之已精，而益求其精也?！敝腹そ硞?cè)谥谱鞴恰⒔?、玉、石器物時(shí)對(duì)品質(zhì)的無盡苛求。

回歸“切磋琢磨”的本義，“精益求精”自當(dāng)是工匠精神的題中之義，毋庸置疑。這是上述總書記和總理講話的最表層意思，亦是輿論解讀工匠精神的聚焦點(diǎn)，此誠然也。在當(dāng)今“消費(fèi)升級(jí)”的中國，理性意識(shí)逐漸回歸，人們的關(guān)注點(diǎn)正在從不切實(shí)際的“物美價(jià)廉”向“物有所值”轉(zhuǎn)向。所以，在市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善、價(jià)值規(guī)律作用凸顯的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，企業(yè)要獲得高速度、高質(zhì)量的永續(xù)發(fā)展，在復(fù)雜、殘酷的市場競爭中立于不敗之地，從供給側(cè)提高產(chǎn)品質(zhì)量，當(dāng)是不二法門。

此外，筆者以為，“精益求精”之所以能成為工匠精神的典型代表，還在于它并非僅著眼于為質(zhì)量制定標(biāo)準(zhǔn)，而是更注重為人設(shè)立正確對(duì)待質(zhì)量的正確態(tài)度——孜孜不倦、永無止境地“吹毛求疵”。因?yàn)橘|(zhì)量本身就兼有某時(shí)某地的靜態(tài)絕對(duì)高低和因時(shí)因地的動(dòng)態(tài)相對(duì)高低兩種屬性。優(yōu)勝劣汰的生存法則之下，倘若夜郎自大，安于現(xiàn)狀而不思進(jìn)取，必定要被市場棄之如敝屣。這才是“精益求精”的要義。作為企業(yè)，萬不可顧“精”而失“益”。

2.2好道進(jìn)技

《莊子》中庖丁向文惠君解釋他神乎其技的刀法時(shí)說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！敝荚诒砻髯约簩?duì)“道”的追求更甚于刀“技”。但反過來看，也正是庖丁對(duì)“道”的體悟和運(yùn)用，才練就了“游刃有余”的刀技。清代魏源“技近乎道”的說法，就是對(duì)《莊子》之言的逆向思維?！肚f子》中還有“輪扁斫輪”、“丈人承蜩”等故事，都指向“道”與“技”的互通性。至于何謂“道”，其實(shí)很多人都被《老子》“玄之又玄”的說辭給唬住了。從文字學(xué)的角度來看，“道”并不玄乎。段玉裁注解許慎“所行道也”：“道者人所行。故亦謂之行。道之引伸爲(wèi)道理?！薄独献印分徊贿^是用了形而上的引申義掩蓋了“人走的路”這個(gè)本義。審之語境，庖丁所謂的“道”，無非也就是在“解牛”時(shí)根據(jù)牛身體不同部位的構(gòu)造特點(diǎn)來選擇不同的用刀方式。

對(duì)于企業(yè)而言，“道”就是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的方向、不斷壯大的出路。再具體來說，“道”表現(xiàn)為企業(yè)對(duì)創(chuàng)新潮流、市場脈搏、行業(yè)趨勢、政策導(dǎo)向等的綜合把握。

2.3振民育德

《周易》云：“君子以振民育德。”意思是君子在振濟(jì)人民的過程中涵養(yǎng)自己的德行。自西漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，兩千多年來儒家一直是中國傳統(tǒng)文化的主流。而“德”則是儒家文化的鎖鑰。儒家文化是入世的，它雖在精神理想中承認(rèn)“道”的至高無上，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中仍以“德”為歸宿。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！薄疤煜聼o道，以身殉道。”孔子、子路、孟子正是希冀在對(duì)人民、社會(huì)“成仁”“行義”“殉道”的過程中完成自身“德”的建樹。故此，在儒家看來，無論是“神乎之技”還是“玄妙之道”，皆應(yīng)歸于“德”所統(tǒng)御。

經(jīng)濟(jì)效益是企業(yè)生存發(fā)展的必然追求，這無可厚非。不過，必須清醒的是，企業(yè)的終極目標(biāo)應(yīng)是成為偉大的企業(yè)。只是這個(gè)“偉大”，除了包括資產(chǎn)的“龐大”、技術(shù)的“強(qiáng)大”，還不能缺少胸懷的“博大”，在為自身創(chuàng)造利潤的過程中，還要注重以產(chǎn)品或產(chǎn)品之外的社會(huì)責(zé)任更好地為人去服務(wù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)之“德”的建樹。“整合全球信息，讓所有人更容易使用?！薄白屘煜聸]有難做的生意?！惫雀?、阿里巴巴在步履維艱的初創(chuàng)時(shí)代就喊出這樣的豪言壯語，就已注定他們一旦成功，必將偉大。放眼當(dāng)下，安卓系統(tǒng)、支付寶等，對(duì)人們生活的重要性，何可勝道也哉！

“魯班獎(jiǎng)”是中國建筑行業(yè)工程質(zhì)量最高榮譽(yù)獎(jiǎng)，人所共知。然這個(gè)命名邏輯的背后，強(qiáng)調(diào)的恐怕不只是“質(zhì)量”因素。在歷史傳說中，魯班創(chuàng)造出來的東西質(zhì)量有多么好是沒有被表述的，反倒是對(duì)人民生活的巨大影響一再被提及。只有在“振民育德”的意義上，魯班才真正能成為“百工之祖”。

3.結(jié)語

是可知，在中國傳統(tǒng)文化語境中，“工匠”一詞，本就包含了日本文化語境中“工匠精神”強(qiáng)調(diào)在品質(zhì)上精益求精的內(nèi)涵，而在好道進(jìn)技、振民育德方面更加豐富，更具有哲學(xué)品質(zhì)和人文關(guān)懷。當(dāng)前，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們理應(yīng)堅(jiān)定“四個(gè)自信”，充分闡釋好、宣傳好中國傳統(tǒng)文化語境中工匠精神的時(shí)代新內(nèi)涵。

作者簡介：李環(huán)雨（1990.01-），男，漢族，新疆昌吉人，研究生，助理政工師，研究方向?yàn)樗枷胝卫碚摗?/p>