【摘要】國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長樂抬閣故事會蘊含“尚高”美學，表現(xiàn)在長樂抬閣故事會造型上以高為美，挑戰(zhàn)極限；技巧上以高為榮，自小培養(yǎng)；比競中以高為標，方見分曉。同時也形成了非遺所在地鄉(xiāng)民推崇膽識、創(chuàng)造力和風骨的特質(zhì)，其根源在于，地域及文化、玩的哲學、實用與理想的融合等都對它產(chǎn)生了深刻的影響，并具有積極的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】長樂抬閣故事會；高度；文化

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

長樂抬閣故事會是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，俗稱“玩故事”，“自楚以來流行于湖南省汨羅市長樂鎮(zhèn)，是將各種故事情節(jié)以人的生命活體造型演繹的古老而神秘的鄉(xiāng)民行為藝術(shù)?！盵1]其形式多樣，“分為高蹺故事、高彩故事、地故事、地臺故事四大類型”，[2]造型是無聲的，卻有鼓、鑼、鈸等伴樂，輔以會標、彩旗等，于喜慶節(jié)假、婚嫁喪娶之時貫街而行，熱鬧非凡，其中以春節(jié)至元宵期間的民俗活動最為盛大。故事情節(jié)來源廣泛，文學歷史、神話傳說、當前時事等均可用于造型。

長樂抬閣故事會在造型演繹中崇尚高度，以高為美，在尚高中性喜挑戰(zhàn)，為非遺展示的極大看點，如高蹺故事、高彩故事等均生動地說明了這一點。

一、長樂抬閣故事會“尚高”的美學表現(xiàn)

（一）造型上以高為美，挑戰(zhàn)極限

長樂抬閣故事會中的造型以高為美，在地故事、高彩故事、高蹺故事中均有不同呈現(xiàn)。如“地故事”中“小頭娃娃”將人裝扮拔高到遠遠超過正常人比例的七個半頭長的夸張高度。長樂抬閣故事會的高蹺故事（當?shù)卣Z為踩高蹺）則是非遺的壓軸好戲，在該非遺中最具難度，以高度、動態(tài)挑戰(zhàn)著人的極限，常被精心置于故事隊伍的末端。其輔助表演工具高蹺一套兩根，用粗細適當?shù)拈L杉木制成，低不到一米，高至四五米，杉木上方有一小塊不到兩寸寬的踏板連接，便于表演者捆綁于小腿并踩于踏板。展示時表演者勾臉譜、著戲裝，徒手或持刀、劍等各種道具直立行走。技藝高超的人能俯、仰、彎、跳靈活自如，常引起圍觀者的贊嘆和尖叫。抬閣的種類繁多，各地呈現(xiàn)的藝術(shù)形式各有千秋。如在湖南類似有益陽桃江馬跡塘扎故事、漣源珠梅抬故事、郴州宜章夜故事、永州黃陽司扎故事等，但較少踩高蹺，或高蹺僅限于一至兩米，在高度上長樂抬閣故事會獨樹一幟。

而高彩故事演繹的造型中必有一至數(shù)人（一般為嬰幼兒）懸于空中。如故事“蔡坤山耕田”中，犁尖上懸空站一小女孩扮演的“農(nóng)婦”；“西天取經(jīng)”中，唐僧和悟空非行走于地，而是立于沙僧的挑擔上；“包拯出巡”中，四個包拯的隨巡人員壘搭至半空……看起來驚心動魄。

（二）技巧上以高為榮，自小培養(yǎng)

長樂抬閣故事會是全鎮(zhèn)鄉(xiāng)民參與的盛會，全程展示需走完小鎮(zhèn)主要街道，約需一兩個鐘頭。表演者大部分是小孩子，但小舞臺搭建及推行、高蹺者的保護等仍需大人共同完成。長樂人在技巧上挖空心思，以將造型“定”或“行”于空中為榮耀。其中，高彩故事制作最為復雜，需要細心的工序和精心的設計，而技巧的打磨，也是以挑戰(zhàn)人的制作技能、潛在耐力、身體平衡性、心理素質(zhì)等為基礎的。如上述“西天取經(jīng)”中，唐僧和悟空立于沙僧的挑擔，需將鐵條或竹竿彎曲成形，把演唐僧和悟空的幼兒用特殊技巧固定，才能懸于空中。

逢年過節(jié)，長樂人自小便被父母各種扎于“故事”（長樂抬閣故事會中“故事”的設計、制作過程稱為扎故事）中，一為表演，二為訓練其膽量。尤其是高彩故事中，孩子懸于半空中一兩個鐘頭，并堅持愉悅的狀態(tài)，被認為是一種莫大的榮耀。如果有面露懼色或堅持不住哇哇大哭的，很長時間都會被大人叱罵或被同齡人取笑。

（三）比競中以高為標，方見分曉

“比”是長樂抬閣故事會的核心，一個“比”字貫穿著非遺展示的始終。長樂古鎮(zhèn)在外人看來是個整體，實際地域以照壁巷為界，南北向自然延伸，南邊為下市街，北邊為上市街，并相應組成上下街兩個故事會。一到非遺表演時，上市街、下市街故事會兩個營壘即開始對陣，知識、機智、趣味、技巧、熱鬧、出彩等，都在“比”字中體現(xiàn)出來，其中高度的比占了重要位置。

如有時候兩大陣營的故事會從各自大本營出發(fā)，都玩到了古鎮(zhèn)中心位置十字街，“狹路相逢”，外人看來表面都是笑意盈盈，但兩大陣營交匯并擦肩而過的時候，一定是悄然把對方的一切落入眼里，并在心里暗暗掂量一番，勝負已然有數(shù)，立馬神態(tài)上的微妙變化都會浮現(xiàn)出來。那個高蹺踩得最高的，已是意氣風發(fā)了。最具難度的高蹺故事，常在高度上奪人眼球。你“出”一米，我就踩兩米，你踩兩米，我就“出”三米（長樂抬閣故事會制作、組合完畢，正式出發(fā)、出場的時刻稱為“出故事”），最高者達四五米。四米多的高蹺重達二十來斤，如果遇到路面不平或者起風之時，前行難度更大，一不小心就容易跌倒。比高的同時，造型也需融入故事情節(jié)，并配相應的妝容戲服，如二付高蹺可扮“和合二星”，八付高蹺可演“八仙過壽”，多的更有“十二金釵”“十八羅漢”“一百零八將”等?！氨取钡礁叱保宸陮κ?，高度的差別可以立分勝負。

二、長樂抬閣故事會“尚高”折射的特質(zhì)

自古到今，長樂抬閣故事會所在地長樂古鎮(zhèn)的人在非遺的滋養(yǎng)中呈現(xiàn)出積極的整體風貌，“尚高”的美學意識背后更是折射出該地人的整體特質(zhì)。

（一）推崇膽識

尚高，意味著要有膽識?！澳懽R”，在長樂是一個備受推崇的詞。具備了膽識，做任何事都有了堅實的心理基礎。長樂孩子從小就被浸潤在高高低低、大大小小的“故事”中。從長樂抬閣故事會“地故事”的演繹在地上行走，到“地臺故事”演繹的在每家每戶推行的“移動”小舞臺上或坐或站安靜展示，到“高彩故事”中孩子懸于半空，再到“高蹺故事”中能獨立踩高蹺游走，這一個過程是一個由低至高的技能訓練過程，也是一個逐漸提高膽量的過程。

高蹺練習中，從一到三米、四米的挑戰(zhàn)如果沒有足夠的膽識配合逐層遞進的訓練，是無法完成的。一方面，越高分量越重，一對四五米的高蹺重達二三十斤，堅持走完展演全程，需全神貫注，越高難度越大，會耗費極大的體力和心力；另一方面，人在半空中僅靠兩根細細的木條把握身體的平衡，同樣需要技巧，風的走向、一點凹凸不平的地面、一個上下坡等都會影響團體行走的順暢度，需要敏銳的判斷、及時的應對。而在走穩(wěn)的基礎上再輔以各種揮袖、舞刀劍、抖肩等動作，可謂難上加難了。因此，反復的練習中，也養(yǎng)成了膽大心細的特質(zhì)，并折射于生活中的各個細節(jié)。

（二）推崇創(chuàng)造力

以比為樂的尚高美學使長樂人的創(chuàng)造性得到了很好的延續(xù)。長樂抬閣故事會的造型取材，既有來自書籍的文學歷史，又有口口相傳的神話傳說，也有當前發(fā)生的熱議時事。要從眾多故事中選取一個片段，并將豐富的元素凝聚于一個或相對靜態(tài)（地臺故事、高彩故事）或行走（地故事、高蹺故事）的造型，以小孩演繹，這需要極強的創(chuàng)造力。對經(jīng)典故事，鄉(xiāng)民們反復揣摩、去粗求精；在每年的展示中，他們又不斷在自己的生活表象中挖掘、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)品——新故事，并滲透當時當景人的生活情趣、時代特征等。古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民們既是故事的創(chuàng)造者，同時又是故事的欣賞者，這種“自我”欣賞背后需有強大的創(chuàng)造力來推動，也造就了精神的灑脫和樂觀信念的堅定，使內(nèi)在力量時時得以充盈。

（三）推崇風骨

風骨，蘊含著剛正的氣概，頑強的風度、氣質(zhì)等。古鎮(zhèn)鄉(xiāng)民對長樂抬閣故事會的主體造型選擇中，基本原則便是鞭策假惡丑、弘揚真善美。不論是平鋪直述的表達還是隱含的寓意，均偏愛于塑造形態(tài)鮮活、風骨硬朗的形象。如岳飛、包公、孫悟空等有正義風骨的人物尤其受歡迎。“賀后罵殿”“單騎救主”“擊鼓罵曹”“八錘大鬧朱仙鎮(zhèn)”等題材中，英雄氣概呼之欲出。古鎮(zhèn)人自小在各種“故事”的滋養(yǎng)中長大，人人又兼具導演、演員、制作、美編、后勤、觀眾、評家等多種角色，對風骨的推崇是全鎮(zhèn)鄉(xiāng)民的共識。

這種風骨往往建立在幽默感上。如高彩故事“屠夫狀元”中，屠夫高中狀元為喜事，但故事造型中，屠夫夫婦由三四歲小孩扮演，鄉(xiāng)民將屠夫高高立于半空的屠刀尖上，屠刀則置于其婦托起的屠凳上，看上去極為驚險又不禁讓人莞爾一笑，有不忘本的幽默之意在里面。這種風骨也蘊含了對文化的向往，如“子牙擺課”“屈子行吟”“徐庶薦賢”等故事皆表現(xiàn)了對文人賢士的推崇。

三、長樂抬閣故事會“尚高”的根由

長樂抬閣故事會“尚高”美學的背后有深厚的根基，地域及文化、玩的哲學、生殖崇拜等都對它產(chǎn)生了深刻的影響。

（一）地域及文化的滋養(yǎng)

長樂抬閣故事會所處地域長樂鎮(zhèn)位于汨羅江邊，是汨羅江進入洞庭湖前的第一個河流沖積平地，古為岳陽郡，鎮(zhèn)內(nèi)格局嚴謹，其周圍山脈為連云山脈的幕阜山山尾，為該鎮(zhèn)豎起一圈溫暖的屏障。小鎮(zhèn)生態(tài)資源豐富且宜居，水運發(fā)達，與外界交流較多，在這樣環(huán)境下滋養(yǎng)的小鎮(zhèn)人心態(tài)平和而包容，思維方式不受局限，熱衷于挖空心思將非遺的美發(fā)揮到極致，“高”是其美呈現(xiàn)的極好形式。

同時，長樂鎮(zhèn)是具有文化氣息的千年古鎮(zhèn)，地處舉世聞名的中國文化的源頭，號稱藍墨水上游的汨羅江北岸。屈原流放至汨羅江畔將楚辭這一體裁發(fā)揚至前所未有的高度，“路漫漫其修遠兮吾將上下而求索”的精神滲入長樂人骨子里。同時，長樂古為岳陽郡治，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大家氣概在漫長歷史中也逐漸浸入長樂人的性格，多年積累的文化基因也已溶進鄉(xiāng)民們的血液。鎮(zhèn)雖小，但常年的文化滋養(yǎng)，使人不僅有風范、有文人氣度，人與人之間也較為尊重并樂于助人，行事總想追求完美，對故事的造型處理更是如此。而在長樂抬閣故事會中貫穿的形式高、技巧高、智慧高的追求，更表達了其對高水平、高質(zhì)量生活的向往。如夫妻對外介紹自己的伴侶，不論男女均稱為愛人，意為相愛的人，與別處稱妻為“老婆”“婆婆”“廚娘”“內(nèi)人”等，從字義上看便有云泥之別。在長樂抬閣故事會的展示中，大家的角色均自愿自發(fā)完成，只要需要，誰都可以是上妝，誰都可以跑腿，誰都可以貢獻一份自己的力量，既不區(qū)分功勞大小，也無貴賤高低，均坦然相對。

（二）玩的快樂哲學影響

在西漢劉安所編《淮南子·精神訓》中，有句云：“玩天地于掌握之中”。玩，有玩耍、玩賞、研討之解。長樂抬閣故事會在當?shù)厮追Q“玩故事”，可看出長樂人對“玩”有自身的認知，它有著神奇的生命力和令人驚奇的力量。長樂鎮(zhèn)取名也暗含這點，意思不僅是永生之樂，更是到另一個世界永久的快樂。這種快樂讓長樂人在生存中有了精神上的心靈寄托，也積淀了生生不息的鄉(xiāng)民文化的深厚底蘊。長樂抬閣故事會既然是玩出來的，就沒那么中規(guī)中矩，還帶著野勁、帶著張揚。一到到農(nóng)歷正月初一至十五，長樂抬閣故事會就吸引大家聚集起來，家家戶戶開始出動并策劃，充滿熱度并釋放出長樂故事的精彩。這個時候，沒有什么事能抵得上長樂抬閣故事會的重要性了。從“玩故事”的“玩”可以看出長樂人放松而靈活灑脫的狀態(tài)。這樣快樂哲學的影響是一種自覺意識的內(nèi)化，使其勇于挑戰(zhàn)新鮮事物，勇于冒險，并試圖玩出新境界。由此，在對“高”的追求上，不管是形體的高度，還是延伸的技巧、美感、知識含量的高度等都永無止境。

（三）實用與理想融合的延續(xù)

相傳長樂人最初為外地遷居至此。高蹺最初起源于有海有湖的地區(qū)，湖區(qū)灘涂常年濕軟，尤其洪水暴發(fā)后特別明顯。古時捕魚靠手工操作，為了方便在軟泥中行走，常扎上四五十厘米的高蹺撈魚捕蝦，后來在“故事”的不斷發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)化為娛樂。迄今，廣西東興市金灘的漁民仍有高蹺捕魚的傳統(tǒng)。同時，古時物質(zhì)匱乏，生命蒙上神秘而神圣的色彩，人對自身還缺乏科學的認識，面對風雷雨電等自然現(xiàn)象無法解釋，更是心懷恐懼與疑惑，只能以其朦朧的意識來體驗，并試圖用一些方法將它們戰(zhàn)勝。他們將自然力量加以形象化。神秘的觀念、騷動的情感和生活的愿望，都被他們用幻想中的形式表達出來。最原始的審美意識不是純粹的精神上的愉悅，除了實用性，便是來自對壯碩有力的生命的推崇，希望有更強大的力量來震懾和征服大自然。而長樂人在“故事”兩大陣營的競技過程中，為了勝出對方，高蹺越扎越高，最終形成獨立的高難度的“故事”形式之一，形成了獨有的地域文化特質(zhì)。

在長樂抬閣故事會中，人們對形象進行虛構(gòu)和再現(xiàn)，“尚高”也恰恰補償了人對歡樂的渴望和對理想的追求。如小頭娃娃拔高了按正常比例七到七個半頭長的身高，把頭部縮小，讓人有荒誕之感。高蹺則將人的腿延長到比宅子還高，仿若升到天上能與神明對話的高度，在視覺和意念上往上直達天穹，驅(qū)逐了平素的卑微感，反映了老百姓最質(zhì)樸的美好念想，撼動著人的心靈。在將理想現(xiàn)實化、現(xiàn)實理想化的過程中，正反映了古人對“高”的特殊感受和追求，折射了人們對生命的尊重與虔誠。生活是平靜而平淡的，但生活著的人卻渴望著奇跡，渴望著不平淡的另一個世界。高蹺行走于小鎮(zhèn)間，正如一個彩色、游走的大寫的“人”字，力道平衡了，“人”字才不至于顯得東倒西歪。

四、長樂抬閣故事會的“尚高”美學的現(xiàn)實意義

長樂抬閣故事會的“尚高”美學挑戰(zhàn)著生命中的極限，也使該非遺在眾多類似非遺中脫穎而出，以其純粹和幽默來表達對假、丑、惡的鞭韃，并給人注入繼續(xù)奮斗的勇氣。因了長樂抬閣故事會，鄉(xiāng)民們平時即使在不認識字或少識字的狀態(tài)下，在極為勞累的農(nóng)忙時節(jié)，在清閑的“坐人家”（長樂話，意為閑時串門）說東道西的閑聊中，都有了很好的釋放。但凡普通鄉(xiāng)民都有點文學常識，能點經(jīng)論道，這種既能增進友誼又能促使競爭的民間“集體游戲”，給鄉(xiāng)民們添了快樂而上揚的樂觀精神，使之不會輕易被邪惡等消極情緒和力量打敗，增強了“文化自信”[3]這一更深沉、更持久的力量，形成淳厚而稚拙的古風古韻。因此，鄉(xiāng)民為自己這一階層創(chuàng)造的藝術(shù)，總是在張揚他們巨大的生命力，使之激昂并找到自身的力量。

參考文獻：

[1]余思慧.國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長樂故事會造型審美研究[J].陜西教育學院學報，2016，32（12）：11-14.

[2]余思慧.游走在空中的藝術(shù)[M].長沙：湖南人民出版社，2012（22）.

[3]習近平.文化自信——習近平提出的時代課題[C].國務院法制辦公室，2016（8）：8.

作者簡介：余思慧（1975-），女，湖南省岳陽人，副教授，碩士，研究方向為美育、非遺。