王美雨

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276012）

隨著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，圍繞著絲綢之路文化的各種文學(xué)創(chuàng)作也紛紛展開，其中，巴隴鋒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《絲路情緣》可以稱得上是以絲路文化為題材的先聲之作。《絲路情緣》以哈薩克斯坦東干人雅詩(shī)兒逆行祖先走過(guò)的絲綢之路、從阿斯塔納回中國(guó)西安尋根的故事為主線，以展現(xiàn)絲綢之路的自然風(fēng)貌、人文景觀為副線，勾勒出了一幅富有時(shí)代氣息的民族文化敘事圖及民族文化自信圖。

《絲路情緣》講述的故事看似簡(jiǎn)單，實(shí)則含蓄說(shuō)明在地域及民族交流極為便利的信息化時(shí)代，文化的歸屬已經(jīng)成為一個(gè)需要我們慎重對(duì)待的問(wèn)題。眾所周知，盡管“民族特性是一種融入血液與精神同在的非物質(zhì)存在，它不由人自主，只要你屬于一定的民族，有些民族特性就會(huì)永遠(yuǎn)篆刻在骨子里”［1］。毋庸置疑，作為海外華裔，雅詩(shī)兒對(duì)中華民族文化的認(rèn)知只能是源自祖輩的教誨及書面知識(shí)等。不過(guò)，這種認(rèn)知僅是一種存在于精神世界的認(rèn)知，雅詩(shī)兒并沒(méi)有從身心兩個(gè)層面真正了解中華民族文化?？梢哉f(shuō)，雅詩(shī)兒們想要真正了解中華民族文化，身心都必須能真正走入它，進(jìn)而切實(shí)感受、理解及接受它。

就源頭而言，民族文化源自地域文化，當(dāng)具有相同文化特質(zhì)的地域文化超越個(gè)體地域，最終凝結(jié)為一種抽象的類型文化時(shí)，民族文化就隨之而生。而其母體地域文化，在民族文化形成后，又受到它的反作用，進(jìn)而以民族文化的不同具體形式繼續(xù)存在。地域文化和民族文化的這種不可剝離性，決定了個(gè)體物理生存空間的變化，無(wú)法從本質(zhì)上改變其精神內(nèi)核，即個(gè)體的精神文化仍隸屬于其民族文化，且受“葉落歸根”思想的影響，遠(yuǎn)離故土之人對(duì)再融入其民族精神文化、地域精神文化的渴求往往會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)烈。最終，強(qiáng)烈的精神可求極有可能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，于是尋根行動(dòng)、尋根文化相應(yīng)而生。而這，正是《絲路情緣》所要表達(dá)的主旨。

一、利用個(gè)人情感的取舍詮釋民族文化情感

沒(méi)有情感參與的小說(shuō)，尤其是文化主題凸顯的小說(shuō)，無(wú)疑是缺乏生命力的。因此，為了讓自己的作品具有為受眾所認(rèn)可的生命力，作家的個(gè)人情感往往先于創(chuàng)作而生。如為突出弘揚(yáng)、宣傳絲路文化的小說(shuō)主旨，巴隴鋒在《絲路情緣》的創(chuàng)作中利用個(gè)人情感與民族文化情感的矛盾，通過(guò)主人公的最終選擇，充分展示了民族文化情感對(duì)個(gè)人情感具有深刻的影響。這種情感的展示與作者的先驗(yàn)情感分不開，即是說(shuō)，巴隴鋒唯有對(duì)民族文化、絲路文化先有了深入的了解，且認(rèn)同它們，他才能創(chuàng)作出符合當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境、以絲路文化為主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

《絲路情緣》主人公雅詩(shī)兒的男友伊萬(wàn)不僅富有、英俊，且對(duì)她百依百順，但雅詩(shī)兒卻總覺得兩人間缺了什么，多番思考后，她“為了生命基因中的中國(guó)血統(tǒng)，為了爺爺?shù)呐R終囑托，為了理想中甜蜜的愛情”［2］15，最終拒絕了伊萬(wàn)的求婚。雅詩(shī)兒這種看似不可思議與沖動(dòng)式的行為，卻很符合她的心理特征，即尋祖的情感壓過(guò)了她對(duì)伊萬(wàn)的不確定情感。但如果小說(shuō)就此終結(jié)雅詩(shī)兒和伊萬(wàn)之間的感情，它將成為雅詩(shī)兒尋祖之路上的陰影，也弱化了小說(shuō)主題的呈現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)民族文化的尋覓，并不意味著要以犧牲個(gè)人情感為代價(jià)。所以，在雅詩(shī)兒的畢業(yè)典禮上，故事情節(jié)陡轉(zhuǎn)，伊萬(wàn)宣布贊助漢語(yǔ)班的同學(xué)去西安。自然而然地，伊萬(wàn)和雅詩(shī)兒又走在了一起。這種情節(jié)安排，讓雅詩(shī)兒的尋祖之路具有了更深的情感，也讓雅詩(shī)兒尋祖之路變得更為有意義。

伊萬(wàn)會(huì)說(shuō)陜西話，也能主動(dòng)幫雅詩(shī)兒回國(guó)尋根，但不代表他就能真正理解雅詩(shī)兒的民族文化情感。因?yàn)樵谒抢?，陜西話和陜西文化是分開的，他并不懂陜西文化，也不懂雅詩(shī)兒對(duì)陜西文化及中華民族文化的熾熱情感，甚至在尋祖路上，不僅在身體上背叛了雅詩(shī)兒，且最終借自己公司破產(chǎn)的機(jī)會(huì)離開了雅詩(shī)兒，伊萬(wàn)的這種行為說(shuō)明他對(duì)雅詩(shī)兒的感情并不純粹，也為雅詩(shī)兒最后愛上與她有著同樣文化情感的鄭能亮提供了契機(jī)。至此，個(gè)人情感和民族情感得到了高度的統(tǒng)一。

愛情只是個(gè)人情感中的一個(gè)構(gòu)成元素，不足以從根本上展現(xiàn)個(gè)人情感和民族情感之間的關(guān)系。為此，巴隴鋒在書中利用故事情節(jié)的構(gòu)設(shè)，多維度展示了個(gè)人情感和民族情感的關(guān)系。如伊萬(wàn)出于個(gè)人目的擅自給雅詩(shī)兒轉(zhuǎn)學(xué)后，雅詩(shī)兒爺爺風(fēng)雨無(wú)阻地在校門口向內(nèi)張望。表面看，是爺爺放心不下孫女，實(shí)則卻是一種文化對(duì)個(gè)體陷入另外一種民族文化的擔(dān)憂。雖然一個(gè)人所具有的民族文化內(nèi)核極少隨其物理生存空間的變化而改變，但雅詩(shī)兒畢竟只是一個(gè)在海外出生、成長(zhǎng)并具有新潮思想的19歲女孩，且她所接受的有關(guān)祖先文化的信息都是來(lái)源于長(zhǎng)輩或書本知識(shí)。在此前提下，對(duì)眷念故土的雅詩(shī)兒爺爺而言，自然會(huì)擔(dān)心孫女的文化情感歸屬發(fā)生變化。不過(guò)，他的這種擔(dān)心是多余的，因?yàn)殛兾魑幕爸袊?guó)其他文化對(duì)雅詩(shī)兒的熏陶是從她小時(shí)候就開始了，中華民族文化內(nèi)涵已經(jīng)印在她的精神世界中。雅詩(shī)兒最終考上冠亞大學(xué)孔子學(xué)院，間接地回歸到屬于自己祖先的文化圈，即可作為明證。雅詩(shī)兒對(duì)祖先文化的矢志追求，也為她之后能夠在拒絕伊萬(wàn)求婚當(dāng)晚，雖然痛苦，但仍能充滿熱情地通過(guò)各種方式，搭救中國(guó)陜西廣播電視臺(tái)“絲路萬(wàn)里行”記者團(tuán)埋下了伏筆。而記者團(tuán)的出現(xiàn)，既響應(yīng)了中國(guó)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”之建設(shè)規(guī)劃及新聞傳播廣電總局的“絲綢之路影視橋”工程，也成為了雅詩(shī)兒踏上尋根之路的直接“催化劑”。

以上諸種，說(shuō)明個(gè)人情感中的“委屈”“痛苦”，往往會(huì)讓位于自己的民族文化情感，即從大局出發(fā)，忘卻“小我”感受，成就“大我”感受。

二、利用自然人文景觀展現(xiàn)絲路文化

之所以說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，正在于不同地域、不同民族有自己獨(dú)特的自然地理環(huán)境，以及受該自然地理環(huán)境影響而誕生的人文文化?？梢哉f(shuō)，自然文化是了解地域文化、民族文化的第一要素，所以通過(guò)自然感受人文，符合人的一般認(rèn)知規(guī)律，因此雅詩(shī)兒想要徹底了解自己的祖先文化，就要從自然開始，以一種從他鄉(xiāng)回歸故土的游子視角，逆行祖輩走過(guò)的絲綢之路，細(xì)微感受一路的自然風(fēng)光，并將其與故土風(fēng)俗人情結(jié)合在一起，如此才能為一步一步走進(jìn)祖先文化打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種以自然風(fēng)光帶動(dòng)人物情感逐漸深入祖先文化的游記式情節(jié)結(jié)構(gòu)，符合雅詩(shī)兒的身份。作為久居海外的華裔，對(duì)中國(guó)文化的了解必須由視覺到心覺，方能真正理解中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)，如此尋祖才能不流于形式，成為真正意義上的尋祖。

為充分利用自然環(huán)境對(duì)詮釋尋根文化的重要性，作者以主線和副線兩種形式呈現(xiàn)了雅詩(shī)兒尋根路上的自然文化。主線是雅詩(shī)兒們一路上欣賞到的自然風(fēng)光，屬于現(xiàn)實(shí)視野中的自然風(fēng)光；副線是雅詩(shī)兒們?cè)趯ぷ媛飞贤ㄟ^(guò)查詢資料，獲得的自然風(fēng)光，屬于歷史視野中的自然風(fēng)光。這兩種自然風(fēng)光的結(jié)合，讓雅詩(shī)兒尋祖路上的自然風(fēng)光彌漫著濃厚的文化氣息，也含蓄地點(diǎn)出了雅詩(shī)兒尋祖的意義所在，即對(duì)她而言，尋祖是一種身心追求得以完美結(jié)合的歷程。

尋祖車隊(duì)貼有“陜西村東安子丫頭回老舅家車隊(duì)”標(biāo)識(shí)和李白畫像，既體現(xiàn)出雅詩(shī)兒回中國(guó)尋祖的決心，也表現(xiàn)出漢語(yǔ)班同學(xué)對(duì)中國(guó)文化的熱愛。甚至連經(jīng)常見的天山，當(dāng)他們以旅行者、尋祖者眼光欣賞時(shí)，內(nèi)心的詩(shī)情畫意、充實(shí)竟是以往所不能比的。他們一路最早接觸到的是位于楚河北岸哈薩克斯坦的、長(zhǎng)滿荒草的李白墓，荒蕪的景色和深厚的人文文化內(nèi)涵結(jié)合，宣示著尋祖車隊(duì)一路對(duì)自然風(fēng)光的欣賞并不僅僅只是一種視覺的感受，更是心靈的感受、文化的體驗(yàn)，所以雅詩(shī)兒他們才能在邊境碰到久居他鄉(xiāng)但仍然堅(jiān)持練毛筆字的老人，并能獲得老人所書寫的唐代邊塞詩(shī)人岑參的《逢入京使》。從這首詩(shī)之后，尋祖車隊(duì)開始進(jìn)入雅詩(shī)兒夜思所想的老舅家境內(nèi)，與眾不同的自然風(fēng)光攜帶著濃郁的文化景觀迎面而來(lái)：魅力與氣勢(shì)兼?zhèn)涞墓訙?、雄偉壯觀的雪山、哈密市的生活風(fēng)景、荒蕪蕭瑟的大漠戈壁、逛街晶瑩的月牙泉、神奇的大走廊、遼闊廣袤的山丹軍馬場(chǎng)、氣勢(shì)磅礴的張掖丹霞地貌、自然與人文景觀并有的武威、晚霞中的寶雞城、蒼翠沉郁的秦嶺山脈等等。這些各有特色的自然景觀，都是雅詩(shī)兒祖先走過(guò)的絲綢之路的景色，由近推遠(yuǎn)，見微知著，可知中國(guó)境內(nèi)其他地區(qū)的景色。這些奇峻、遼闊、磅礴的自然景色背后，是深邃的民族文化內(nèi)涵，更是雅詩(shī)兒們對(duì)祖國(guó)的熾熱情感。而伊萬(wàn)對(duì)雅詩(shī)兒詳細(xì)敘述的河西走廊歷史、恒羅斯之戰(zhàn)的影像資料、法蒂瑪口中的武威、陜西、寶雞及“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的詩(shī)句等等，為尋祖車隊(duì)更好地了解、欣賞中國(guó)的壯麗自然風(fēng)光提供了富有歷史文化內(nèi)涵的支撐。

巴隴鋒在《絲路情緣》中用大量的筆墨著力描寫尋祖車隊(duì)一路所遇見的自然風(fēng)光，無(wú)論是哈薩克斯坦境內(nèi)的李白墓、天山景色，還是中國(guó)境內(nèi)的炎帝陵、秦嶺山脈，在他筆下都呈現(xiàn)出一種靈動(dòng)的飄逸感。本質(zhì)上看，這種飄逸感來(lái)自于主人公雅詩(shī)兒的情感，她渴望尋祖，希望了解中國(guó)的一切，但不代表她會(huì)遺忘她的第二故鄉(xiāng)哈薩克斯坦。毋庸置疑，唯有這種“吃井不忘掘井人”、心懷感恩的人，才有一顆真正尋祖、回歸祖先故鄉(xiāng)的心。如此，《絲路情緣》中的自然風(fēng)光越多、越美，就越能襯托雅詩(shī)兒的赤子心，越能烘托小說(shuō)尋祖、宣傳絲路文化的主旨。

三、利用文學(xué)話語(yǔ)展現(xiàn)民族文化自信

巴隴鋒一貫注重文學(xué)話語(yǔ)在展現(xiàn)民族文化方面的功用，在《絲路情緣》中尤其如此，小至主人公的姓名，大至小說(shuō)的整體話語(yǔ)特色，都體現(xiàn)了巴隴鋒善于利用話語(yǔ)闡釋陜西地域文化、絲路文化的意識(shí)。逆絲路而行尋祖的女主人公和哥哥的名字分別為雅詩(shī)兒和十娃子，具有明暗兩重意義，表面上看，一雅一俗，在語(yǔ)言色彩上形成了鮮明的對(duì)比。雅詩(shī)兒是阿斯塔納最漂亮的女孩，十娃子平時(shí)就沉默寡言、勤勞能干，兩者都是名如其人。但若細(xì)究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)巴隴鋒的苦心，因?yàn)楦哐诺难旁?shī)兒能說(shuō)流利的陜西方言，如此雅與俗在雅詩(shī)兒這里也得到了融合。就深層意義看，雅詩(shī)兒、十娃子實(shí)則是中亞?wèn)|干文學(xué)的奠基者雅斯?fàn)枴な拮拥姆謱?，巴隴鋒藉此向雅斯?fàn)枴な拮又戮?，表達(dá)與其一樣的尋根意識(shí)，以及宣傳、推廣優(yōu)秀東干文化的自覺意識(shí)。

絲綢之路是雙向的，因它而生的絲路文化自然也是雙向的，如果《絲路情緣》只是描寫雅詩(shī)兒們從哈薩克斯坦到西安的單向?qū)ぷ鏆v程，就削弱了小說(shuō)的文化意蘊(yùn)。尋祖看似是個(gè)人的事，實(shí)則若得不到被尋祖方的認(rèn)同、呼應(yīng)，那么這種尋祖就失去了堅(jiān)實(shí)的后盾。所以，與雅詩(shī)兒做反方向考察絲路文化的陜西衛(wèi)視絲路萬(wàn)里行隊(duì)伍，在雅詩(shī)兒還未出發(fā)尋祖的時(shí)候，就已經(jīng)到達(dá)了烏茲別克斯坦努庫(kù)斯。在雅詩(shī)兒到達(dá)陜西省的時(shí)候，他們也到達(dá)了希臘雅典。兩者目的及目的地都不同，但都是對(duì)國(guó)家絲路戰(zhàn)略、絲路文化以及民族文化的肯定。正如韓少功所言：“尋根不是出于一種廉價(jià)的戀舊情緒和地方觀念，不是對(duì)歇后語(yǔ)之類的淺薄的愛好，而是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)，一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無(wú)限感和永恒感的對(duì)象化的表現(xiàn)”［3］。可以說(shuō)，《絲路情緣》體現(xiàn)了對(duì)絲路文化、民族文化的深度認(rèn)知和詮釋，正如習(xí)近平主席在2014年的文藝工作座談會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代。［4］”《絲路情緣》作為絲路文學(xué)的先聲之作，以其充滿正能量的小說(shuō)內(nèi)容、富含民族自信的小說(shuō)話語(yǔ)體系等，引領(lǐng)了絲路文學(xué)的創(chuàng)作。