劉勃

/知名歷史學(xué)者

春秋中期，晉楚兩大國爭霸。雙方都還算謹(jǐn)慎，輕易不敢開戰(zhàn)，爭霸百年，真正的大戰(zhàn)，也就打了三回。楚莊王時代的邲之戰(zhàn)，是楚國唯一獲勝的一次。

楚國就有大夫建議說，咱們應(yīng)該把失敗的晉軍的尸體，堆積成“京觀”。是對我們偉大勝利的記錄，也是告訴子孫后代，“無忘武功”。

楚莊王否定了這個建議，并發(fā)表了長篇演說。他先拿“武”字的寫法破題，止戈為武，戈是武器，止是停止，意思是，能夠停止使用武器，也就是能夠消除戰(zhàn)爭的人，才是真的武。

于是楚莊王回顧了周武王伐紂，還引用了好幾段《詩經(jīng)》中的話。像周武王那么大的德行，除掉的是商紂那樣的暴君，滅商之后就武器入庫了，從此天下人民都過上了幸福的生活，這種情況下，建個京觀，那是合理的。言下之意是，我比不了周武王那么偉大，眼前的晉軍將士，也絕不像商紂那么邪惡，他們“盡忠以死君命”，是為國英勇犧牲的，我們對他們應(yīng)該保持一點敬意。拿他們當(dāng)京觀的建筑材料，過分了。

楚莊王進(jìn)一步展開，要稱得上“武”，要滿足禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財這七項標(biāo)準(zhǔn)。他自我批判，認(rèn)為自己一項也沒達(dá)到。

最終，楚莊王“作先君宮，告成事而還”。他建了一個臨時性的宗廟，把歷代楚王的神主都放進(jìn)去，匯報了一下成功。

楚莊王的這段演說，算什么水平？

文字學(xué)者很容易挑出毛病來。止戈為武是一個明顯錯誤的解釋，武字里這個止，不是停止而是腳趾。一只腳，一桿戈，就是表現(xiàn)的一個手持武器的戰(zhàn)士。武的涵義就是好勇斗狠的，沒有楚莊王講的那個高大上的內(nèi)涵。

歷史學(xué)家大概也不佩服。因為他扯什么周武王伐紂，也不是真實的歷史。周武王伐紂之后就天下太平了？那后面還有周公東征干嗎！

邏輯學(xué)家聽了那個“武有七德”，則可能感覺這個一二三四五六七，排列得根本沒邏輯啊。但當(dāng)時演講的效果，大概是很好的。

楚莊王這番話，是說給楚國的大臣們聽的。當(dāng)時楚國的大臣分兩派，有好戰(zhàn)的少壯派，這時候意氣風(fēng)發(fā)，才會提出建京觀的建議來。楚莊王這么說，是提醒他們不要打了勝仗就翹尾巴。另一派包括著名的賢相孫叔敖在內(nèi)，開始都是反戰(zhàn)的，這話對他們則是安撫：雖然如果聽了你們的建議，就沒有這次偉大的勝利，但是我并不認(rèn)為你們錯了。武有七德，這么些年來輔佐我，讓我能夠比較接近這個標(biāo)準(zhǔn)的，不是好戰(zhàn)分子，而是你孫叔敖，所以你們的功績，我也還是充分認(rèn)可的。

另外這話也是說給中原諸侯國聽的。這么些年楚國被中原華夏鄙視作蠻夷，這番話傳遞的信息，卻是對西周以來的華夏傳統(tǒng)文明的認(rèn)同，而且表達(dá)了一種尊重生命、反對戰(zhàn)爭的觀念。我們生活在同一片天空下，信奉的是同一種價值觀。所以認(rèn)我做霸主，不但從利益上說，我比晉國靠譜；從文化觀念上說，也沒有什么障礙。

楚莊王這個演講，含蓄地敲打了主戰(zhàn)派，防止盲目樂觀；體貼地安撫了主和派，肯定工作成績；宣揚了華夏的普世價值，對中原各國表示了友好；但最后的儀式，是祭拜宗廟，強化楚國人的凝聚力……可以說各方面的利益和情緒，都照顧到了。他這個演講，是一個經(jīng)典的政治演講，但從文字學(xué)、歷史學(xué)、邏輯學(xué)上來說，就有些牽強了。

所以，專家學(xué)者和政治家，容易產(chǎn)生分歧。因為大家要利用同樣的文化資源，但是目的不一樣，評價標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。學(xué)者看政治家，容易覺得你好像在引經(jīng)據(jù)典，其實是胡說八道；政治家看學(xué)者，用后來漢宣帝的一句話說，叫“俗儒不達(dá)時宜”，你們這些書呆子根本就不知道什么是時代所需要的東西。這種事當(dāng)然不能簡單說誰對誰錯，只是很多悲劇，確實也就是這么發(fā)生的。