董麗仙

摘 要：性別平等有助于矯正性別歧視，但扁平的現(xiàn)代視角無(wú)法解決層出不窮的女性問(wèn)題，所以后現(xiàn)代思維顯得尤其可貴。福澤諭吉被稱為“明治時(shí)代女權(quán)論第一人”，但其女性思想具有鮮明的后現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)在對(duì)和諧性別的追求、對(duì)男女交際的理解、對(duì)女性身份的認(rèn)同、對(duì)家庭主婦的認(rèn)可四方面，對(duì)于解決當(dāng)代女性問(wèn)題能夠提供豐富的啟示。

關(guān)鍵詞：和諧性別;男女交際;女性身份;家庭主婦

性別平等有助于矯正性別歧視，但如果一味地追求形式上的平等就容易引發(fā)新的社會(huì)問(wèn)題。例如女性在反抗男權(quán)意識(shí)形態(tài)時(shí)動(dòng)輒陷入二元對(duì)立認(rèn)知模式，最終影響和諧性別的建構(gòu)。關(guān)注女性內(nèi)心體驗(yàn)原本無(wú)可厚非，但過(guò)度張揚(yáng)肉體欲望則無(wú)益于凈化社會(huì)環(huán)境。有不少女性為了彰顯男女平等而否定女性氣質(zhì)，從而造成新的性別歧視。女性參與社會(huì)勞動(dòng)有助于提高其經(jīng)濟(jì)地位，但容易造成母性與職業(yè)的沖突。為了消解女性解放運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的現(xiàn)代性問(wèn)題，人們開(kāi)始從后現(xiàn)代的視角反思男女平等的內(nèi)涵。

福澤諭吉一生著書(shū)立說(shuō)，被稱為“明治時(shí)代女權(quán)論第一人”[1]“日本近代女性論的先驅(qū)”[2]，是“日本婦女之好友”[3]。福澤在實(shí)現(xiàn)日本女性現(xiàn)代主體建構(gòu)方面的貢獻(xiàn)毋庸置疑，其女性思想具有鮮明的后現(xiàn)代性，對(duì)于解決當(dāng)代女性問(wèn)題能夠提供豐富的啟示，但這點(diǎn)并未引起學(xué)界的重視。本文試圖從對(duì)和諧性別的追求、對(duì)男女交際的理解、對(duì)女性身份的認(rèn)同、對(duì)家庭主婦的認(rèn)可四方面梳理其女性思想中的后現(xiàn)代性。

一、對(duì)和諧性別的追求

福澤諭吉曾經(jīng)在《西洋事情》外編（1）（1868年發(fā)行）這部書(shū)中闡釋了家庭的意義，即人類(lèi)的交往以家庭為本，男女居于一室乃人之大倫。夫婦親子和睦相處者稱之為家庭，但凡人世間人情醇厚、交往和睦者莫過(guò)于家庭。夫婦配偶有助于增添人之幸福、夯實(shí)人之交往[4]。在福澤眼里，家庭和睦是人類(lèi)和諧的基礎(chǔ)，而夫婦關(guān)系更是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。該思想一直持續(xù)到其晚年，他在《福翁百話·人間之安心（七）》（1897年發(fā)行）中認(rèn)為人很渺小，就像蛆蟲(chóng)一樣，而侍奉父母、夫婦相親、為子孫著想、又謀劃戶外之公益乃蛆蟲(chóng)之本分[5]。

他還從子女教育的角度論證家庭和睦的重要性，即孩子在幼小時(shí)不用為他們制定專門(mén)的科目，只需家庭內(nèi)部和周?chē)搜孕信e止優(yōu)美。如果不猥褻、不狠毒、不虛偽、不爭(zhēng)奪，大家積極勞作家人和睦，宛如和煦的春風(fēng)、清澈的秋水，那么對(duì)于可塑性很強(qiáng)的小兒來(lái)說(shuō)，家風(fēng)就是其最好的老師[6]。人類(lèi)和諧和子女教育屬于功利主義的范疇，而人的發(fā)展屬于本體論的范疇。本體論也是福澤和諧性別理念的重要理論依據(jù)。

他在《西洋事情》外編、《中津留別之書(shū)》（1870年11月27日?qǐng)?zhí)筆）、《修身要領(lǐng)》（1900年發(fā)行）等書(shū)中多次從文明的視角論述人與人的相處之道。例如在蒙昧野蠻之世，人往往以大犯小、恃強(qiáng)凌弱。隨著人類(lèi)社會(huì)不斷走向文明，弱小者常常受到強(qiáng)者的庇護(hù)?；ハ嘈湃?、不顧個(gè)人私利、為公共社會(huì)謀福利的人也會(huì)增多[7]。為了保全人的交往，必須認(rèn)可相互之間的自由。有時(shí)候需要壓制個(gè)人意圖隨從他人，彼此相互均衡，才會(huì)有和合之親[8]。人天性愛(ài)好自由，但一說(shuō)到自由，就覺(jué)得是肆意妄為，其實(shí)不然。自由指的是在不妨礙他人的基礎(chǔ)上隨個(gè)人意愿做事之義[9]。男尊女卑是野蠻陋習(xí)，文明男女應(yīng)該同等同位，相互敬愛(ài)以保全各自之獨(dú)立自尊[10]。由此可見(jiàn)，在福澤眼里，尊重相互之自由既是人類(lèi)走向文明的前提條件，又是構(gòu)建和諧性別不可或缺的要素。

抨擊男權(quán)意識(shí)形態(tài)的虛偽本質(zhì)，提高女性的社會(huì)地位和存在價(jià)值是福澤的終身目標(biāo)。但因?yàn)樽⒅刈杂傻膶?duì)等性，他在反對(duì)男尊女卑思想和一夫多妻制的同時(shí)，對(duì)女性的飛揚(yáng)跋扈現(xiàn)象亦持批判態(tài)度。例如日本在推進(jìn)文明開(kāi)化運(yùn)動(dòng)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)崇洋媚外的風(fēng)潮。有不少人片面理解西方的自由民主思想，從而給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。對(duì)此，福澤發(fā)文說(shuō)西方的風(fēng)俗并非都完美而可信，日本的習(xí)慣并非都丑陋而可疑[11]。西方國(guó)家尊重婦女的風(fēng)俗是人世間一美事，但對(duì)于無(wú)賴妻子飛揚(yáng)跋扈欺負(fù)丈夫、不孝之女蔑視父母呈現(xiàn)丑態(tài)之事不可推崇[12]。他之后還撰文說(shuō)西方諸國(guó)不修女德往往蔑視男子，內(nèi)心聰穎身體敏捷，但品行不端不事家務(wù)，在浮華世界中漂浮之類(lèi)的絕非日本女性的模范。因厭惡男子的跋扈而令女子跋扈，那是以暴制暴[13]。

男女平等的終極目標(biāo)是為了和諧性別的建構(gòu)。如果男女以平等為借口而互相傷害，那就背離了平等的初衷。對(duì)此，福澤在《新女大學(xué)》第十二條中認(rèn)為夫妻應(yīng)該白頭偕老，遵守甘苦與共的契約。男子拋棄老妻蓄養(yǎng)小妾，女子因嫌棄家庭貧苦而離開(kāi)丈夫，都是不守婚姻契約的惡魔，應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待[14]。當(dāng)時(shí)有一部分年輕夫婦學(xué)了西方的一些皮毛，為了體現(xiàn)平等，丈夫若流連于花街柳巷，妻子則不事家政出入劇場(chǎng)。丈夫若親昵藝妓蓄養(yǎng)小妾，妻子則猥褻演員藝人。聽(tīng)聞此等社會(huì)現(xiàn)象，福澤稱之為“人倫之大變，一家滅亡之本”[15]。

二、對(duì)男女交際的理解

在以父系的縱向繼承為社會(huì)基本規(guī)范的封建時(shí)代，為了確保父系血統(tǒng)的純正性，女性被禁錮在狹小的空間里。但是近代以來(lái)西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治使落后地區(qū)的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，有不少男性開(kāi)始反思傳統(tǒng)思想，考慮釋放女性的能量。福澤諭吉對(duì)男女交際重要性的認(rèn)識(shí)可以追溯到其青年時(shí)期三次訪問(wèn)歐美的經(jīng)歷。

為了交換《日美修好通商條約》批準(zhǔn)書(shū)，德川幕府決定向美國(guó)派遣使節(jié)團(tuán)。福澤作為日本軍艦艦長(zhǎng)木村攝津守的從仆于1860年共同赴美。他在美國(guó)呆了50余天，體驗(yàn)了很多新奇的事物。例如經(jīng)常看到美國(guó)的淑女紳士們一起跳交際舞。當(dāng)看到男男女女在客廳里旋轉(zhuǎn)時(shí)，他覺(jué)得很可笑。去荷蘭醫(yī)生家拜訪時(shí)，看到對(duì)方的太太坐在客廳里和客人頻頻交談，而主人卻在周旋奔走，他覺(jué)得很不可思議[16]。1862年，福澤作為官員隨團(tuán)出訪歐洲。在旅歐的一年里，他多次受邀到當(dāng)?shù)氐拿思夜策M(jìn)晚餐和參加舞會(huì)[17]。他于1867年作為委員長(zhǎng)小野友五郎的隨從再次赴美。

經(jīng)過(guò)三次切身體驗(yàn)，福澤對(duì)歐洲文明有了更加深刻的理解。他在《日本婦女論》（1885年發(fā)表）中將人生分為“形體之生”“知識(shí)之生”和“情感之生”，認(rèn)為要以食物養(yǎng)形體，以修行養(yǎng)知識(shí)，以快樂(lè)養(yǎng)情感[18]，但是因?yàn)橐环蚨嗥拗坪蛷?qiáng)加于婦女身上的貞潔觀，日本社會(huì)中上等家庭的女性很少有快樂(lè)。因?yàn)闊o(wú)以養(yǎng)育春情，日本女性往往心機(jī)過(guò)敏、形體脆弱，最終殃及子孫，影響人種的發(fā)展[19]。雖然福澤呼吁要重視婦女的春情滿足問(wèn)題，但他反對(duì)婦女的淫亂，認(rèn)為男女之間的交情不能單靠親愛(ài)來(lái)維持，需要添加一片敬愛(ài)之意[20]。

《男女交際論》（1886年發(fā)表）是福澤系統(tǒng)論述男女交際問(wèn)題的文章。他將男女兩性比作電的正極和負(fù)極，認(rèn)為男女相接則和氣如春，心情悠悠，可以溶解殺伐之圭角[21]。如果限制男女交際，則會(huì)出現(xiàn)很多弊端。例如男子的晚婚，或者即便結(jié)婚了也經(jīng)常陷入花柳之丑行。其原因多種多樣，最主要的還是因?yàn)槿狈δ信g高尚的交往。與此同時(shí)，由于不被允許和男子交往，封建諸侯家中的女子往往言行淫丑，陰險(xiǎn)狠毒，缺乏憐憫之情[22]。另外，上古時(shí)期人心單純，當(dāng)時(shí)的圣賢以至極簡(jiǎn)單的言語(yǔ)教育他們。但是后世的學(xué)者常常走極端，往古圣賢垂教說(shuō)肅正男女關(guān)系，古今學(xué)者光想著防止淫亂，結(jié)果讓男子失去情感之交的樂(lè)趣。那是未能區(qū)分“情感之交”和“肉體之交”的學(xué)者的罪過(guò)[23]。

因?yàn)榕油獬霾槐簧鐣?huì)所允許，男子在外面交往的必定都是煞風(fēng)景的男子。家內(nèi)家外都無(wú)以慰藉，所以富貴男子在內(nèi)外養(yǎng)妾，或者聘請(qǐng)藝妓到家中取樂(lè)，下流之輩則登青樓醉花柳。日本女子因?yàn)闊o(wú)以安慰天賦之情，則去追逐戲劇和演員[24]。為了擺脫弊端，享受天與之幸福，獲得文明開(kāi)化之春風(fēng)的樂(lè)趣，福澤呼吁讓男女自由交往。他認(rèn)為男女交際可以讓男女在無(wú)形之中互相學(xué)習(xí)，增加有形之見(jiàn)識(shí)，推進(jìn)無(wú)形之德義，對(duì)居家處事會(huì)有意想不到的大好處[25]。

為了推進(jìn)男女交際，福澤建議女子學(xué)習(xí)人際交往的常識(shí)[26]，并通過(guò)參加工作獲取資產(chǎn)[27]。雖然他主張男女交際，但認(rèn)為交際要符合日本的國(guó)力，以儉樸為主[28]。為了論證男女交際的合理性，福澤繼續(xù)撰文說(shuō)西方諸國(guó)的父母允許妙齡女子和年紀(jì)相仿的男子交往，所以婚后往往感情親密長(zhǎng)久，而日本的家訓(xùn)大都來(lái)自儒家思想，男女常常因?yàn)榛榍安坏孟嘁?jiàn)，所以離婚頻繁[29]。為了防止離婚，他提議男女自由交往[30]。

三、對(duì)女性身份的認(rèn)同

女性氣質(zhì)原本并無(wú)對(duì)錯(cuò)，但它一旦從屬于男權(quán)敘事模式時(shí)，就有可能成為壓制女性的工具。例如愛(ài)美之心人皆有之，但是當(dāng)女性的優(yōu)美淪落為男性的色消費(fèi)對(duì)象時(shí)，它就會(huì)發(fā)生變質(zhì)。溫順如水是女性的美德之一，但如果溫順如水消磨了女性的反抗意識(shí)，它將成為壓制女性的枷鎖。為改變女性的附屬品地位，男女平等被提上議程。但是性別平等往往掩蓋性別差異問(wèn)題，女性對(duì)男性化身體的崇拜之情潛藏著新的女性歧視。為此，人們開(kāi)始尊重男女的生理差異，以期在性別差異中重建兩性認(rèn)可的新秩序。

由于封建思想根深蒂固，反封建壓迫成為福澤諭吉一生的課題。他曾經(jīng)在《女大學(xué)評(píng)論》第十九條中認(rèn)為“柔和忍辱”是人的美德，但如果單方面要求女性柔和忍辱，只能稱之為奴隸規(guī)矩[31]。緊接著在《女大學(xué)評(píng)論》第二十條中指責(zé)女大學(xué)稱隱忍丈夫淫亂的女子為“賢婦貞女”，其實(shí)是為迎合封建社會(huì)秩序而被建構(gòu)出來(lái)的社會(huì)規(guī)范[32]。他還在《新女大學(xué)》第二十二條中認(rèn)為“柔順”指的是言行舉止之柔順，而不是卑屈盲從[33]。當(dāng)有些婦女覺(jué)得自己隱忍丈夫三妻四妾是“貞淑之德”而洋洋得意時(shí)，福澤痛罵她們是“宛如利用丈夫的罪惡來(lái)售賣(mài)自己的貞淑之名”[34]。盡管多次批判男權(quán)話語(yǔ)下的女性道德規(guī)范，但他并非否定女性氣質(zhì)，而是在肯定女性權(quán)益的基礎(chǔ)上塑造符合時(shí)代潮流的新女性形象。

福澤的女性審美觀其實(shí)在《京都學(xué)校記》（1872年5月6日?qǐng)?zhí)筆）中已得到體現(xiàn)。他形容在京都中學(xué)英學(xué)女工廠學(xué)習(xí)的女生們“各自隨貧富略施粉黛，穿著衣裳。其裝束潔凈而不華麗，粗糙而不骯臟。其言語(yǔ)嬌羞，容貌溫和。即使不說(shuō)話也不露膽怯之氣，不笑也有愉悅之色。如花，如玉，可愛(ài)，可貴，真正具備女子之風(fēng)范”。對(duì)于素顏短發(fā)、穿著和服褲裙的東京女子，他認(rèn)為她們令人感到驚訝[35]。由此可見(jiàn)，福澤崇尚的是生理特征非常明顯的女性形象。

之后，他在《男女交際余論》（1886年發(fā)表）中說(shuō)現(xiàn)在世間流行的女子教育，不是講究修習(xí)淑德的古學(xué)之奴隸主義，就是培養(yǎng)不知廚房之政事而喜憂天下之利害的狂妄女子。她們喪失女性固有之優(yōu)美本色，其教育往往成為被人厭惡之媒介[36]。從這一段敘述可以看出，福澤排斥一味服從的賢淑之德，也不喜歡喪失女性固有之優(yōu)美本色的狂妄女子。《女子教育》（1896年發(fā)表）是他繼續(xù)批判假小子的文章。他說(shuō)女生中有一種怪人，扎著奇怪的發(fā)髻，甩著胳膊闊步前行，言語(yǔ)粗暴。其粗魯煞風(fēng)景幾乎超過(guò)男子，讓人一見(jiàn)就想嘔吐。這樣的女子還不在少數(shù)[37]。

福澤還注重女子的品位與格調(diào)，即女子不能因?yàn)閷W(xué)了點(diǎn)學(xué)問(wèn)就狂妄自大，當(dāng)遇到事情需要闡釋觀點(diǎn)的時(shí)候可以大膽地說(shuō)，但和顏悅色放緩語(yǔ)調(diào)是維持女子品味之道[38]。女子不管多么博學(xué)多才，若格調(diào)不高，則容易失去淑女之本色。近年來(lái)隨著教育的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)很多新詞匯。女子在談笑之間動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)出像“子宮”那樣的詞，真讓人臉紅[39]。

四、對(duì)家庭主婦的認(rèn)可

家務(wù)勞動(dòng)由于不參與交易過(guò)程而被認(rèn)為是沒(méi)有價(jià)值的。為了提高經(jīng)濟(jì)地位，有不少女性進(jìn)入職場(chǎng)。但是幼兒園阿姨虐待小朋友的新聞不絕于耳，因?yàn)椴荒芟硎苣笎?ài)而產(chǎn)生抑郁心理的幼兒?jiǎn)栴}亦不容忽視。另外，多數(shù)職業(yè)女性回家后還要從事繁重的家務(wù)勞動(dòng)。這使女性處于“強(qiáng)烈的男性化身體與更被驅(qū)動(dòng)奴化的女性身體的分裂”[40]狀態(tài)中。為了化解職業(yè)與母性的沖突問(wèn)題，重新審視傳統(tǒng)文化中的女性本質(zhì)成為一股暗流。

從總體上看，福澤諭吉是以現(xiàn)代視角為女性利益代言，但他對(duì)家庭主婦的理解頗具后現(xiàn)代性。他首先在《世界國(guó)盡》（1869年發(fā)行）序言中通過(guò)引用美國(guó)人沃爾普朗克的文章高度贊揚(yáng)慈母的作用，即一般百姓以國(guó)法成國(guó)體，其益甚洪大。然而形成此國(guó)益的源泉在于慈母的教育。首先在人心中喚起慈悲溫和之情使其成習(xí)慣，讓進(jìn)入虔誠(chéng)孝順之道匡正其方向，讓知曉人類(lèi)之本分，辨別萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的職責(zé)，以入明德之門(mén)。其道唯有慈母之鞠育教養(yǎng)方可得[41]。之后在《通俗國(guó)權(quán)論》（1878年發(fā)行）中說(shuō)：“一家之本在婦女，一國(guó)之本在人民?！盵42]也就是說(shuō)福澤非常重視婦女的地位，他認(rèn)為婦女將影響一國(guó)之根本。他還認(rèn)為妻子處理家務(wù)內(nèi)事就像內(nèi)務(wù)大臣，丈夫掌管戶外經(jīng)營(yíng)就像外務(wù)大臣。兩大臣是共同負(fù)擔(dān)一國(guó)之國(guó)事經(jīng)營(yíng)，其官名內(nèi)外有別，身份并無(wú)輕重之分[43]。男女掌管的地方雖然不同，但經(jīng)營(yíng)內(nèi)外所需智慧的大小是一樣的[44]。根據(jù)男女的生理差異，他主張哺乳養(yǎng)育小兒是女子的專門(mén)任務(wù)[45]。

雖然福澤主張男主外女主內(nèi)的生活方式，但他反對(duì)女子將視野局限于一家之內(nèi)，多次呼吁女子學(xué)習(xí)戶外經(jīng)營(yíng)知識(shí)。為了婦女在丈夫死后不至于束手無(wú)策，他在《民間經(jīng)濟(jì)錄》（1877年發(fā)行）中說(shuō)雖是婦女，但人世間的交往不可無(wú)。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)方面，要學(xué)習(xí)如何處理財(cái)產(chǎn)、知曉借貸出入、丈夫不在時(shí)幫忙核對(duì)賬目，這才算一家之女主[46]。他還在《女大學(xué)評(píng)論》中提到要讓女子學(xué)習(xí)文字、針線活、寫(xiě)信、打算盤(pán)、做裁縫、做飯等各種知識(shí)，但他特別看重經(jīng)濟(jì)和法律知識(shí)，將其形容成“文明女子之懷劍”[47]。他認(rèn)為如果女子不注意家庭外部的事情，一旦丈夫去世，將會(huì)有很多麻煩事，甚至發(fā)生訴訟之事，所以盡管戶外經(jīng)營(yíng)是男子之責(zé)任，女子也要學(xué)習(xí)大致的經(jīng)營(yíng)知識(shí)[48]。也就是說(shuō)，他認(rèn)可家庭主婦的價(jià)值，但希望女子具備在家庭和職場(chǎng)自由轉(zhuǎn)換身份的能力。

五、結(jié)語(yǔ)

扁平的現(xiàn)代視角無(wú)法解決層出不窮的女性問(wèn)題，所以后現(xiàn)代思維顯得尤其可貴。福澤諭吉的女性思想具有濃厚的后現(xiàn)代性。他追求和諧性別，強(qiáng)調(diào)要尊重彼此的自由，讓平等思想造福于人類(lèi)。他倡導(dǎo)的男女交際論重視女性的肉體欲望，更強(qiáng)調(diào)增進(jìn)彼此之品味的情感之交。他對(duì)女性身份持認(rèn)同態(tài)度，但反對(duì)女性氣質(zhì)從屬于男權(quán)意識(shí)形態(tài)。他認(rèn)可家庭主婦的價(jià)值，同時(shí)呼吁女性學(xué)習(xí)戶外經(jīng)營(yíng)知識(shí)，以便隨時(shí)轉(zhuǎn)換社會(huì)身份。其女性思想對(duì)于解決當(dāng)代女性問(wèn)題能夠提供豐富的啟示，但也存在一些盲點(diǎn)。例如家庭主婦的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如何得到保障？即便女性掌握戶外經(jīng)營(yíng)的知識(shí)，但職場(chǎng)上的年齡歧視問(wèn)題如何解決？這些將是我們今后要討論的課題。

注釋

（1）本文引用的福澤諭吉言論的原文均為日文，文中出現(xiàn)的標(biāo)題和觀點(diǎn)均由筆者翻譯。

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[29]慶應(yīng)義塾.福澤諭吉全集第11卷·離婚の原因[M].東京：巖波書(shū)店，1970：65-67.

[30]慶應(yīng)義塾.福澤諭吉全集第11卷·離婚を防ぐの法は男女の交際に在り[M].東京：

巖波書(shū)店，1970：68.

[34]慶應(yīng)義塾.福澤諭吉全集第16卷·男女同罪[M].東京：巖波書(shū)店，1971：677.

[35]慶應(yīng)義塾.福澤諭吉全集第20卷·京都學(xué)校の記[M].東京：巖波書(shū)店，1971：79.

[37]慶應(yīng)義塾.福澤諭吉全集第15卷·女子教育[M].東京：巖波書(shū)店，1970：440.

[40]林丹婭.中國(guó)女性文化現(xiàn)狀之視聽(tīng)[J].創(chuàng)作評(píng)譚，1998（8）：12-13.

[41]慶應(yīng)義塾.福澤諭吉全集第2卷·世界國(guó)盡[M].東京：巖波書(shū)店，1969：582.

[42]慶應(yīng)義塾.福澤諭吉全集第4卷·通俗國(guó)權(quán)論[M].東京：巖波書(shū)店，1970：605.

[46]慶應(yīng)義塾.福澤諭吉全集第4卷·民間經(jīng)濟(jì)錄[M].東京：巖波書(shū)店，1970：318.