胡燦明

摘 要：魯迅是現(xiàn)代的革命家、思想家與文學(xué)家。同時(shí)，也能夠影響中國(guó)的文化斷裂。魯迅先生自身有一種獨(dú)特的悟性與體驗(yàn)，能夠進(jìn)一步繼承傳統(tǒng)民俗文化，并經(jīng)過(guò)自己的處理和調(diào)整，進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，進(jìn)而受到群眾的喜愛(ài)。魯迅作品包含了其自身的文學(xué)思想，同時(shí)蘊(yùn)含了中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)。因此，本文將重點(diǎn)探索魯迅文學(xué)的民俗文化傳承。

關(guān)鍵詞：民俗文化;文學(xué)創(chuàng)作;魯迅

民俗文化，是指在人民的信仰、情感、習(xí)慣、生活的基礎(chǔ)上形成的文化，它能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感，也能夠塑造民族品格，強(qiáng)化民族精神。因此，在傳統(tǒng)文化體系中具有重要地位。魯迅文學(xué)作品，很好地進(jìn)行了民俗文化的繼承，其作品中的民間是文化改造的主體，同時(shí)也是民間情感的主觀體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土情感的承載場(chǎng)所。

一、民俗文化傳承對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作的意義

民俗文化中包含了大量的民眾智慧，能夠成為作家創(chuàng)作的素材。作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，通過(guò)靈活的寫(xiě)作方法，將鄉(xiāng)土文化與多元化的人物性格，融入自己作品中，能夠進(jìn)一步深化文學(xué)創(chuàng)作，使文學(xué)作品蘊(yùn)含鄉(xiāng)土情結(jié)，增強(qiáng)閱讀者的情感體驗(yàn)。例如，魯迅在創(chuàng)作《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》這一作品時(shí)指出，無(wú)論是生活還是小說(shuō)，都離不開(kāi)神話，從神話角度進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，選擇適用的素材形象，是作者進(jìn)行創(chuàng)作的核心點(diǎn)。這些文學(xué)作品中，會(huì)蘊(yùn)含著浪漫主義的色彩，深受讀者喜愛(ài)，由此可以看出，勞動(dòng)人民與民俗文化對(duì)創(chuàng)作的意義[1]。

二、魯迅文學(xué)創(chuàng)作中民俗文化的傳承

（一）民俗禮儀促成魯迅的自我意識(shí)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在整體上可以分為兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是由儒家思想形成的大傳統(tǒng)，其中包括儒釋道，它們是官方意識(shí)形態(tài)的代表。第二個(gè)方面是小傳統(tǒng)，這部分思想受儒家文化的指導(dǎo)，存在于農(nóng)村的民俗與文化中。大傳統(tǒng)是以私人辦學(xué)和官方辦學(xué)進(jìn)行教化和傳播的。小傳統(tǒng)主要存在于民間的勞動(dòng)與日常生活中，存在人民群眾中，具有一定的包容性，是傳統(tǒng)文化在結(jié)構(gòu)體系中的下層，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的基石。魯迅的文學(xué)作品，重點(diǎn)是對(duì)廣大下層的人民群眾、文化心理和國(guó)民性的關(guān)注與揭示。魯迅的家族是書(shū)香世家，更加注重禮儀傳家。民俗文化中禮儀習(xí)俗是重要的一種傳播。民俗與文化也是人民群眾通過(guò)生活積累得到的生活經(jīng)驗(yàn)，并衍生出一種固定的習(xí)慣模式。魯迅在受傳統(tǒng)文化影響和對(duì)傳統(tǒng)禮教抨擊中，也沒(méi)有放棄士大夫的身份，始終嚴(yán)格規(guī)范自己，無(wú)論是行為規(guī)范還是人格修養(yǎng)上，都能夠做到克己復(fù)禮，保持著對(duì)禮儀文化的認(rèn)同[2]。

（二）紹興戲蘊(yùn)含魯迅文學(xué)情感

魯迅在少年時(shí)代時(shí)，對(duì)于紹興戲產(chǎn)生了濃厚興趣，其中紹興戲中包含的鬼怪形象以及蘊(yùn)含的滑稽與幽默，是魯迅喜愛(ài)紹興戲的原因。同時(shí)，紹興戲也是魯迅在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，描寫(xiě)故鄉(xiāng)滑稽與幽默的思路源泉。紹興戲可以分為三種，第一種是神廟中諸神的生日，為慶祝與謝神創(chuàng)作出的廟會(huì)戲。第二種是超度亡魂與亡靈的木連戲。第三種是鎮(zhèn)撫給村民帶來(lái)疫情和災(zāi)難的大戲。從魯迅的作品中可以看出，魯迅喜愛(ài)紹興系統(tǒng)的鬼戲，能夠寄托自身的文學(xué)情感，他曾經(jīng)在作品中描寫(xiě)到，自己自告奮勇地充當(dāng)小鬼，并在鬼王的帶領(lǐng)下，到野外去招魂。魯迅在少年時(shí)代，喜歡看有趣怪誕的紹興戲，寄托了自身的文學(xué)情感，使得民俗文化在魯迅的創(chuàng)作中散發(fā)著獨(dú)特的魅力。魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作出了無(wú)常和女吊兩個(gè)形象，使得他在自身文學(xué)情感的宣泄上，喜歡通過(guò)借助鬼來(lái)發(fā)泄。在魯迅的文學(xué)作品中，如果是他不喜歡的事或者是人物形象，會(huì)用搗鬼與山間厲鬼來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，由此可見(jiàn)魯迅在紹興戲中寄托了自己的文學(xué)情感，進(jìn)一步傳承民俗文化。魯迅對(duì)于民眾智慧中的滑稽戲非常感興趣，使得在魯迅的文學(xué)作品中包含了大量的民間幽默故事，進(jìn)行文學(xué)情感的寄托，進(jìn)行民間文俗傳承。例如在《阿Q正傳》和《孔乙己》這些小說(shuō)中，對(duì)民間風(fēng)俗進(jìn)行原生態(tài)的展現(xiàn)，通過(guò)滑稽的人物言行舉止，創(chuàng)作出故事。魯迅通過(guò)抓住社會(huì)要素與民間民俗，進(jìn)行國(guó)民性的改造和批判，發(fā)揮政治教化的作用，繼承民俗文化[3]。

（三）民間美術(shù)融入魯迅創(chuàng)作中

魯迅接觸的民俗文化中較早的一部分是民間美術(shù)。年畫(huà)，是民俗文化的一種體現(xiàn)，展現(xiàn)了人民群眾對(duì)實(shí)際生活的美好幻想，通過(guò)喜慶氛圍和色彩鮮亮的夸張手法，激發(fā)人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)和無(wú)限向往，從而帶來(lái)興奮與愉快的想象和審美感覺(jué)。魯迅在感受民族文化的過(guò)程中，深受這種濃郁審美情感的吸引，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了探索欲和好奇心。魯迅在幼年時(shí)代就非常喜歡民間美術(shù)，他的床頭就曾貼著兩張年畫(huà)，分別是“老鼠成親”和“八戒招親”，這是人民群眾對(duì)理想生活的夸張和抽象的表象。老鼠成親和八戒招親，體現(xiàn)出動(dòng)物世界對(duì)人民生活婚姻喜事的喜愛(ài)。從視覺(jué)上看，這些年畫(huà)比其他年畫(huà)更具有幾分滑稽和幾分童趣，因此深受魯迅的喜愛(ài)。由于魯迅對(duì)年畫(huà)的喜愛(ài)，導(dǎo)致其對(duì)民間美術(shù)也產(chǎn)生了極大興趣。魯迅在幼年時(shí)期就非常喜歡畫(huà)畫(huà)，他會(huì)四處尋找和收集繪圖書(shū)進(jìn)行閱讀，但在這一時(shí)期，他不僅僅喜歡各種畫(huà)圖，還會(huì)更多地通過(guò)民間美術(shù)，進(jìn)行視覺(jué)沖擊，直觀感受民間美術(shù)，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。由于魯迅在少年時(shí)代喜歡民間美術(shù)，導(dǎo)致他對(duì)版面設(shè)計(jì)和民間木刻有著獨(dú)到見(jiàn)解，更使民間美術(shù)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使得民間美術(shù)能夠進(jìn)一步融入魯迅文學(xué)創(chuàng)作中。魯迅在創(chuàng)作小說(shuō)的過(guò)程中，大多數(shù)是以塑造人物形象為主，借助白描進(jìn)一步刻畫(huà)人物形象，通過(guò)簡(jiǎn)單的幾筆，體現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)。魯迅在刻畫(huà)人物上總是能夠做到入木三分，帶著明顯的自身特點(diǎn)[4]。

（四）拿來(lái)和擇取主義，構(gòu)建新文學(xué)

魯迅的文學(xué)作品中，大多都繼承了民俗文化，并深受民俗文化的影響。同時(shí)，魯迅在民俗文化的基礎(chǔ)上，也表明了自身的態(tài)度，通過(guò)拿來(lái)與擇取主義，建立新文學(xué)。魯迅在早年時(shí)期，曾強(qiáng)調(diào)拿來(lái)主義這一思想。拿來(lái)主義主要并不是什么都要拿，而是不卑不亢和選擇性地拿，通過(guò)繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)，和借鑒外國(guó)文學(xué)，并結(jié)合本土文化，進(jìn)行新文化的創(chuàng)立。拿來(lái)主義思想，從另一方面，表明魯迅在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，傳承了中國(guó)的民俗文化。魯迅在建立新文學(xué)時(shí)，曾經(jīng)信心滿滿，并長(zhǎng)期開(kāi)展新文化的改造和構(gòu)建工作，他強(qiáng)調(diào)以往的文化中的優(yōu)勢(shì)，不斷滲透到新文學(xué)中，并通過(guò)借鑒國(guó)外文學(xué)中意義比較高的思想，融入新文學(xué)中，進(jìn)行推廣和提倡。在這一過(guò)程中，魯迅也清楚地認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)處境，因此，他將民族文化進(jìn)行有效滲透，選擇適宜的部分，融入自身文學(xué)作品的創(chuàng)作中，將其作品作為現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)民俗文化之間的橋梁，從而深層次繼承民俗文化，進(jìn)行有效的文學(xué)創(chuàng)作。魯迅在進(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)，主張拿來(lái)主義，借鑒民俗文化與外國(guó)文學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行有效創(chuàng)作，能夠在建立新文學(xué)的同時(shí)，滲透中國(guó)民俗文化，了解中國(guó)民俗文化，進(jìn)而繼承中國(guó)民俗文化。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)魯迅的文學(xué)作品，可以看出魯迅在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，注重闡述底層人民群眾的精神狀態(tài)與命運(yùn)，揭示了民俗文化在宗法制度的統(tǒng)治下，呈現(xiàn)出的愚昧和奴性。民俗文化中淳樸民風(fēng)、堅(jiān)韌生命力與樸素的風(fēng)格，使得魯迅對(duì)民俗作品的創(chuàng)作激起熱情。魯迅作品進(jìn)一步傳承民俗文化，推動(dòng)自身獨(dú)特文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)思想的形成。

參考文獻(xiàn)

[1]張能耿.魯迅的青年時(shí)代[M].西安：陜西人民出版社，1987：26.

[2]周遐壽.魯迅的故家[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，1981：36.

[3]周啟明.魯迅的青年時(shí)代[M].北京：中國(guó)青年出版社，1957：12.

[4]樂(lè)黛云.國(guó)外魯迅研究論集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1981：375.