李妮亭 應(yīng)可欣

摘要：“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑是與其文化密不可分的，沒(méi)有了傳統(tǒng)也不能稱其為民族的文化?！痹诼v史長(zhǎng)河中，質(zhì)樸無(wú)華的藏族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中找尋著那把打開(kāi)悠久燦爛歷史文化的鑰匙，也由此形成了藏族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如一顆璀璨的明珠熠熠生輝。在中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的百花園中精心栽培出了絢爛奪目的民族文化交流之花，作為藏族同胞最喜歡的歌舞之一，巴塘弦子既是我們認(rèn)識(shí)藏族文化的扉頁(yè)，開(kāi)啟了視野的大門，又是百花園中值得我們深究的那朵。本文主要對(duì)巴塘弦子的表現(xiàn)形式及現(xiàn)代傳承進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：巴塘弦子 表現(xiàn)形式 藝術(shù)特色 傳承

一、巴塘弦子音樂(lè)及舞蹈的審美與特點(diǎn)

社會(huì)美與自然美共同影響著民族的審美基因與情感內(nèi)核，藏族舞蹈就以其獨(dú)特且充滿美感的風(fēng)格打動(dòng)并征服了無(wú)數(shù)觀眾的心，也使其得到精神的愉悅和釋放。千百年來(lái)，藏區(qū)的神秘色彩引領(lǐng)著我們?nèi)ヌ綄?，在那里生存的兒女們既?chuàng)造了神秘古老的文化，又將獨(dú)樹一幟的民族風(fēng)貌向我們傳達(dá)，婀娜多姿的巴塘弦子，不但風(fēng)行整個(gè)藏區(qū)，而且蜚聲海內(nèi)外，成為藏民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。其中，在對(duì)藏族歌舞的了解中，尤其是在藏族人民生活的地區(qū)廣泛流傳著這樣一句話：“能走路的會(huì)跳舞，會(huì)說(shuō)話的能唱歌?！弊鳛椴刈迦蟾栉杷囆g(shù)之一的弦子，不僅在藏民族藝術(shù)中受到普及，還促進(jìn)了西藏文化藝術(shù)的全面生長(zhǎng)。它的唱詞豐富了藏族口頭文學(xué)，悠揚(yáng)明快的伴奏樂(lè)也滲透到了藏族的其他各種藝術(shù)門類中，其舞蹈的文化非遺屬性更是引起了中國(guó)乃至世界舞蹈界的關(guān)注。

（一）音樂(lè)特點(diǎn)

巴塘弦子是一門綜合藝術(shù)，它集詩(shī)、琴、舞、樂(lè)于一體，四者相輔相成，水乳交融。弦子歌舞融合了曼妙生動(dòng)的舞姿、豐富的曲目和婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)，是各種節(jié)日歡慶和增強(qiáng)鄰里間感情時(shí)必不可少的活動(dòng)。邊跳邊唱是那里的常態(tài)，其中的音樂(lè)曲目更是薈萃云集，旋律通常平緩優(yōu)美且呈現(xiàn)小波浪式行進(jìn)，通常是舞者隨著手琴的拉奏圍圈而舞。

1.表達(dá)內(nèi)容

巴塘弦子將結(jié)構(gòu)與內(nèi)容結(jié)合得十分融洽，其內(nèi)容豐富、生動(dòng)樸實(shí)，多貼近生活，通俗易懂，并通過(guò)寓意深刻又富有哲理的手法表達(dá)出來(lái)，可分為頌歌、悲歌、情歌及固定唱詞。內(nèi)容豐富多彩，主要有歌頌家鄉(xiāng)風(fēng)情、祝愿幸福安康、贊美團(tuán)結(jié)、歌唱愛(ài)情友誼和模擬動(dòng)物形態(tài)、表現(xiàn)勞動(dòng)生活等多方面，是由帶有一定表演性的三部分構(gòu)成，內(nèi)容易懂易記，歌詞動(dòng)人，詞句洗練，朗朗上口。弦子以其充沛的情感表現(xiàn)了藏族人民的追求與理想，更體現(xiàn)了藏民族的精神與氣概。

2.曲調(diào)特征

巴塘弦子的曲調(diào)通常短小精悍，清新明快，自如和諧，因此，它十分適合集體舞蹈時(shí)演唱。曲調(diào)突出藏族地區(qū)十分濃郁的鄉(xiāng)土氣息，注重曲調(diào)的柔和多變，婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。巴塘弦子的曲調(diào)常常都有調(diào)名，其中一些調(diào)名只是襯字的一邊，而另一些還有其他的含義，如有表達(dá)地名的《郎桑拉》，表現(xiàn)某個(gè)人的特點(diǎn)或事跡的《達(dá)瓦絨布》，慶祝紀(jì)念日的《曲吉朗?！返?，每個(gè)調(diào)名都有著不同的含義。與此同時(shí)，巴塘弦子節(jié)奏簡(jiǎn)潔明了，主要以2/4拍子為主要類型，曲目的軌道能夠分為式，一句式、二句式、二句式變化的三句式等，音度通常以二度和四度為主，其中要屬曲式結(jié)構(gòu)中二句式的弦子曲目最常見(jiàn)。它的音域只有九度，但是它的樂(lè)句規(guī)整節(jié)奏分明，因此唱起來(lái)和諧上口，跳起來(lái)舞步也有鮮明的特色。人們伴隨著曲調(diào)而舞，無(wú)不有著風(fēng)光旖旎之感。

（二）舞蹈的意蘊(yùn)及特征

任何一個(gè)民族的藝術(shù)都呈現(xiàn)出由生活、情感、心理再到價(jià)值觀、審美觀、道德觀的一種由內(nèi)而外、由低到高的結(jié)構(gòu)排列，這些都是構(gòu)成民族文化的重要組成部分，缺一不可。作為藏區(qū)三大藝術(shù)體系之一的弦子，不僅是代表藏族文化的一張名片，還是讓藏族歌舞“走出去”的重要途徑。巴塘弦子作為一種民間大眾綜合藝術(shù)形式，是康巴地區(qū)藏族人民所喜愛(ài)的重要的文化符號(hào)。它的舞蹈不僅蘊(yùn)含著深刻的意蘊(yùn)，還有其獨(dú)樹一幟的形態(tài)特征。

1.意蘊(yùn)深刻的“圓圈”意象

巴塘弦子的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它所呈現(xiàn)的內(nèi)涵承載著無(wú)數(shù)藏族同胞的心血與汗水。其中，“圓圈”意向值得一提，最早的弦子舞是從鍋莊演變而來(lái)的，屬于藏族的宮廷舞蹈。鍋莊的表演形式就是無(wú)伴奏，表演者以對(duì)歌和舞的形式傳遞情感。且弦子與鍋莊相同，講究的都是“圓”，而圓圈則表現(xiàn)出對(duì)上天、生活、團(tuán)結(jié)、環(huán)保的生活態(tài)度，良好地體現(xiàn)了藏族群眾獨(dú)有的藝術(shù)特色和人文魅力。包括使用長(zhǎng)袖來(lái)跳舞，都是為了更好地體現(xiàn)這“圓”的審美形態(tài)。在表演時(shí)，除了個(gè)體的形態(tài)之圓，弦子舞的隊(duì)形大多也是圍圈而舞。這不僅將藏族人民開(kāi)放豁達(dá)的個(gè)性展現(xiàn)得淋漓盡致，更將每個(gè)人都融入其中，促進(jìn)人們之間的情感交流，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

2.體態(tài)與動(dòng)律

巴塘弦子具有顯明的民族風(fēng)格，具備“長(zhǎng)袖善舞”的特征。早在我國(guó)漢唐時(shí)期，就有“長(zhǎng)袖細(xì)腰”舞，二者的長(zhǎng)袖有著相似的特征。巴塘弦子的舞者一般邁著輕盈的步伐，腳踏堅(jiān)實(shí)的大地，上身隨著腳步的而移動(dòng)；當(dāng)有彎腰的動(dòng)作時(shí)，也要保持上半身的直立。因?yàn)榘吞梁０蜗鄬?duì)于藏族其余高原地區(qū)是屬于低勢(shì)，天氣也相較溫暖，且巴塘弦子屬于百姓自?shī)市缘拿耖g歌舞，以抒懷言志為主，因此在身形上就沒(méi)有太多的要求，但憑借動(dòng)作的情節(jié)需要能夠適當(dāng)前俯上半身，這一點(diǎn)是傳承的過(guò)程中不能轉(zhuǎn)變的因素。巴塘弦子的根基是“三步一撩，一步一靠”，以順擺彩色長(zhǎng)袖三步走、輕揮長(zhǎng)袖一撩腿為主，舞彩袖為弦子舞的根本特質(zhì)，其核心動(dòng)律主要有三點(diǎn)：

（1）巴塘弦子中雖對(duì)坐懈胯的強(qiáng)調(diào)并不明顯，但對(duì)讓腰的角度強(qiáng)調(diào)得尤為明顯。

（2）由腰帶到肩，再由肩帶到肘。巴塘弦子格外注重腰部轉(zhuǎn)動(dòng)的舞姿。但切忌僵硬之感，要?jiǎng)傊杏腥?、柔中帶剛，要讓身體先呈現(xiàn)出一定的傾斜度，再以肩帶身地做全身隨之轉(zhuǎn)動(dòng)的舞姿。

（3）顫膝。無(wú)顫不弦子，但與藏族其他舞蹈種類不同，弦子中的顫膝通常伴隨著悠長(zhǎng)的旋律，幅度較小，尤為緩慢，一般突出體現(xiàn)上身的效果，使整體顯得平穩(wěn)嫻靜，古樸端莊。

3.情感特征

民間舞一般是由內(nèi)而外的情感抒發(fā)，主要就是圍繞著“美”字展開(kāi)，不同于日常我們對(duì)美的定義“嬌艷”“嫵媚”，藏族舞蹈的美更偏向于一種悠閑、樸實(shí)的美，并且在當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^念中又融入了些許康巴人的樂(lè)觀與堅(jiān)毅。因此在跳弦子時(shí)，祥和、樂(lè)天是舞者需要保留的心態(tài)。弦子的美是客觀條件與內(nèi)在配合的結(jié)果，由此看來(lái)，想要理解好一個(gè)民族的情緒特征，要以這個(gè)民族整體的文化背景為依據(jù)，并從它的生存環(huán)境著手，才能更好地捕捉其特有的風(fēng)韻特點(diǎn)。

二、“等待橡樹”——看巴塘弦子現(xiàn)代的傳承

“唯有深埋在土地里的橡樹種子長(zhǎng)成橡樹時(shí)，我們才能發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)?！薄拔乃嚳梢苑棚w想象的羽翼，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地?！爆F(xiàn)如今，傳統(tǒng)舞蹈雖然在發(fā)展和繼承上已經(jīng)取得了斐然成就，但是與中國(guó)幾千年的輝煌歷史及曾經(jīng)的卓越相比，還是有許多不盡如人意的地方，若干現(xiàn)象引發(fā)了我們的思考，我們要么是將傳統(tǒng)舞蹈束之高閣，認(rèn)為是祖宗的東西不能碰，要么是主張對(duì)其全盤改造。要怎樣做才能更好地保護(hù)與傳承，這無(wú)疑是值得深思的問(wèn)題。

（一）巴塘弦子在高校的傳承

古有“外師造化，中得心源”，還有“士先器識(shí)，而后文藝”，寄望未來(lái)，“培青”是中國(guó)舞蹈的希望?，F(xiàn)如今，隨著藝術(shù)欣欣向榮地發(fā)展，我們也看到了舞蹈藝術(shù)值得期待的未來(lái)，傳統(tǒng)舞蹈更是以驚人的速度進(jìn)行著推陳出新，在如今舞蹈界不斷“培青”的路上，各高校也在其中發(fā)揮著不可小覷的作用。

首先，能使人們熟悉藏文化，并促成民族文化之間的交流與傳承。藏區(qū)現(xiàn)有10余所高校成為文化傳承的重要基地，這對(duì)藏區(qū)的文化以及社會(huì)發(fā)展具有不可替代的作用。巴塘弦子作為藏文化的重要載體，在藏區(qū)高等學(xué)校進(jìn)行積極弘揚(yáng)和傳承，意義十分重大。這樣可稱之為“濡化”現(xiàn)象，即文化潛移默化的作用，其目的是以文化形、塑文化人，由此來(lái)增強(qiáng)民族歸屬感、培養(yǎng)傳承人。學(xué)生通過(guò)參與活動(dòng)可以在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中感知藏民族的音樂(lè)、舞蹈、情感等，從而更好地傳承藏民族文化。

其次，有利于民族師生情感交流，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。巴塘弦子是參與性極強(qiáng)的大眾化娛樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，作為高校的主體，師生在參與過(guò)程中，可以近距離地共同享受美妙的藏族音樂(lè)，感受多姿多彩的藏族舞蹈，從而拉近參與者心與心之間的距離，使得民族團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)得以強(qiáng)化，民族團(tuán)結(jié)的氛圍也會(huì)日漸濃厚。

（二）對(duì)巴塘弦子保護(hù)的時(shí)代進(jìn)程

由著名舞蹈家楊麗萍編導(dǎo)的《云南映象》走出了國(guó)門，讓國(guó)外的觀眾一睹中華傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)貌，作品一經(jīng)上演便獲得了海內(nèi)外一致好評(píng)，與此同時(shí)也拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，云南旅游行業(yè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程也因此受到了更多的關(guān)注。借助《云南映象》成功的案例，巴塘縣政府也運(yùn)用已有的資源，組織專業(yè)的金弦子舞蹈團(tuán)及當(dāng)?shù)刭Y深老藝人演出，并聘請(qǐng)專家編導(dǎo)出一部大型的原生態(tài)舞蹈《巴塘弦子》，為了更好地宣傳，還通過(guò)現(xiàn)代媒體讓《巴塘弦子》走出甘孜，走出中國(guó)，走向世界。因此，我國(guó)藏族舞蹈文化受到了前所未有的關(guān)注與支持。由此可見(jiàn)，無(wú)論是哪種文化，在發(fā)展的過(guò)程中都要緊跟時(shí)代，做到“與時(shí)偕行”，就像費(fèi)孝通先生“美美與共”的觀點(diǎn)那樣為我們奠定了非常關(guān)鍵的理論前提，這有益于在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族舞蹈發(fā)展的路線。同樣，在民族藝術(shù)界提出“各美其美”的狀態(tài)，在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)民族也因其獨(dú)有的特色，滋養(yǎng)出獨(dú)具魅力的舞蹈形態(tài)，在形態(tài)中扎根自我，立足自我的基礎(chǔ)上，我們要做到對(duì)其他民族的舞蹈文化“取其精華，去其糟粕”，由此達(dá)到“美美與共，各美其美”的狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

歌以詠言，舞以盡意。論詩(shī)不如聽(tīng)聲，聽(tīng)聲不如察形。文化的形成是人與萬(wàn)物融會(huì)滲透、油然而生的過(guò)程，是徐徐向前的，舞蹈文化的傳統(tǒng)承載著某個(gè)民族或者地域的人文歷史，是長(zhǎng)期歷史碰撞的結(jié)果。吳曉邦先生曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)舞蹈界的發(fā)展目前還有許多閉塞的地方，所以進(jìn)了虎穴后還得退出來(lái)。退出來(lái)以后，唯有很好地鉆研人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)，才能為重新進(jìn)入虎穴做好籌備。”有言說(shuō)“凡益之道，與時(shí)偕行?！蔽镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)指向前方，注入時(shí)代的因素，調(diào)動(dòng)恰到好處的藝術(shù)手段，吻合現(xiàn)代人的審美，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代傳統(tǒng)舞蹈人文精神創(chuàng)新的正確路徑。

（作者簡(jiǎn)介：李妮亭，女，碩士研究生，四川音樂(lè)學(xué)院，講師，研究方向：民族民間舞；應(yīng)可欣，女，本科在讀，四川音樂(lè)學(xué)院，研究方向：民族民間舞）（責(zé)任編輯 于美琪）