摘要：黃庭堅(jiān)是我國(guó)書(shū)法史上極具代表性的名家。他的書(shū)法造詣以及相關(guān)書(shū)法理論思想都對(duì)中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生了重大而深刻的影響。黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)觀也獨(dú)具一格，別開(kāi)生面。他追求個(gè)性，反對(duì)拘泥古板，打開(kāi)了書(shū)法美學(xué)的新思路和新思潮，對(duì)北宋書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān) 書(shū)法 美學(xué) 意韻

提起黃庭堅(jiān)，對(duì)書(shū)法文化稍有涉獵的人都會(huì)知道，黃庭堅(jiān)是宋代書(shū)法四大家之一。從這里我們可以看出先人對(duì)黃庭堅(jiān)書(shū)法的評(píng)價(jià)還是極高的，從中也體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)書(shū)法的高超技藝及不凡水準(zhǔn)，特別是他的草書(shū)，卓爾不群，在我國(guó)悠久的草書(shū)歷史發(fā)展中別具一格。黃庭堅(jiān)最初宗法周越，周越對(duì)其書(shū)法理解與運(yùn)用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)又與蘇軾交好，拜師蘇軾，而后又向古人鐘繇、“二王”取經(jīng)，大字取法《瘞鶴銘》，廣泛攝取顏真卿、褚遂良、張旭、懷素、楊凝式等書(shū)法大家。

從黃庭堅(jiān)的書(shū)法修習(xí)的過(guò)程中，我們可以看出，黃庭堅(jiān)深受“外師造化，中得心源”理念的影響。其書(shū)法美學(xué)思想的主要特征及觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)化為尚意、重韻、惡俗。黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)思想突破傳統(tǒng)，革故鼎新，深入剖析與研究黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)思想，可以讓我們?nèi)?、公正地欣賞、品評(píng)他的書(shū)法藝術(shù)，感受他獨(dú)特的人物氣質(zhì)與品格。同時(shí)，我們也可以更好地從他的書(shū)法美學(xué)觀中汲取養(yǎng)分，提升自身的書(shū)法鑒賞與創(chuàng)作能力，啟迪我們探求新的書(shū)法美學(xué)思想，創(chuàng)新我們的書(shū)法藝術(shù)。

一、黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)思想的成因

任何成熟藝術(shù)家都有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而這種獨(dú)特風(fēng)格的形成絕不是空穴來(lái)風(fēng)，黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)思想的形成也不是一蹴而就的，社會(huì)環(huán)境方面，北宋王朝力求變革。文化背景上，理學(xué)各立門(mén)派；宋詞取代唐詩(shī)的主導(dǎo)地位。而在藝術(shù)領(lǐng)域，文人畫(huà)日漸成熟，大批書(shū)法家、畫(huà)家突破傳統(tǒng)，直接抒發(fā)自己的情感，極大地改變了書(shū)法面貌。

黃庭堅(jiān)的人生可謂曲折險(xiǎn)阻，他的一生與北宋波瀾壯闊的政治生涯息息相關(guān)，而他的命運(yùn)也在王安石變法之后變得落魄潦倒。黨派的爭(zhēng)斗使其數(shù)度被貶，離鄉(xiāng)背井，過(guò)著流離失所、漂泊不定的生活。但是也正是因?yàn)檫@些磨難，使他的意志變得更加堅(jiān)強(qiáng)。盡管現(xiàn)實(shí)中不能滿(mǎn)足他的一腔熱血，他不能有所作為，但是這種氣質(zhì)與理想能在他的理論和創(chuàng)作中更好地發(fā)揮出來(lái)。

黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)觀博大精深，對(duì)于書(shū)法美學(xué)理論方面的研究涉及很多方面。黃庭堅(jiān)書(shū)論的數(shù)量之多，恐怕兩宋都沒(méi)人能夠企及。對(duì)于他的書(shū)法美學(xué)思想的主題，是在著重強(qiáng)調(diào)書(shū)法的超塵氣質(zhì)，痛惡書(shū)法的俗氣。他曾說(shuō)：“寧律不諧而不使句弱，用字不工不使語(yǔ)俗?！碑?dāng)時(shí)的書(shū)法風(fēng)貌研習(xí)晉唐風(fēng)格，墨守成規(guī)，故步自封，人人競(jìng)相臨習(xí)古人法帖。而唐代書(shū)法已經(jīng)將書(shū)法的嚴(yán)謹(jǐn)法度推向了極致，學(xué)習(xí)唐人法帖就會(huì)束縛書(shū)法創(chuàng)新?！皭核住钡暮粲鮿t一語(yǔ)道破書(shū)法發(fā)展的困境。

二、黃庭堅(jiān)書(shū)論所蘊(yùn)含的書(shū)法美學(xué)思想

“尚意”“重韻”“惡俗”是黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)觀的主旨，但是對(duì)于他的書(shū)學(xué)主張，黃庭堅(jiān)并沒(méi)有進(jìn)行深入的闡述，我們也是通過(guò)他的詩(shī)文才得以窺見(jiàn)。在他的詩(shī)文中將這些書(shū)學(xué)主張闡述得很清楚，并且將其書(shū)學(xué)主張付諸書(shū)法理論與創(chuàng)作之中，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不斷探索研究，并隨時(shí)調(diào)整、豐富自己的書(shū)法美學(xué)觀點(diǎn)，使自己的書(shū)法美學(xué)觀日趨完善。

“尚意”是宋代自歐陽(yáng)修以來(lái)逐漸形成的一種新的文藝思潮，黃庭堅(jiān)作為這一思潮中的當(dāng)事人，他并沒(méi)有滿(mǎn)足于同時(shí)期文人的籠統(tǒng)言說(shuō)，而是深入鉆研“意”的內(nèi)涵，探究意的形態(tài)，并在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中研習(xí)意的創(chuàng)作規(guī)律。黃庭堅(jiān)特別強(qiáng)調(diào)意與用筆的密切聯(lián)系，截取前人言論，親身實(shí)踐前人經(jīng)驗(yàn)，透徹分析，全面認(rèn)識(shí)意與筆法之間的聯(lián)系，這是黃庭堅(jiān)的不朽之處。通過(guò)實(shí)踐研究黃庭堅(jiān)得出了“書(shū)意與筆，皆非人間軌轍”，強(qiáng)調(diào)了“字中有筆，如禪家句中有眼”，要求人“自體會(huì)得，不可見(jiàn)立論便興諍也”。

黃庭堅(jiān)的書(shū)法無(wú)論楷書(shū)、行書(shū)、還是草書(shū)，都寫(xiě)得欹側(cè)放浪，勢(shì)若飛動(dòng)。黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)講究浪意態(tài)，反對(duì)四平八穩(wěn)，討厭拘謹(jǐn)束縛。把欹側(cè)放浪作為自己的美學(xué)追求，并落實(shí)到書(shū)法的創(chuàng)作實(shí)踐之中，與追求放浪、崇尚浪意態(tài)相聯(lián)系，黃庭堅(jiān)也在追求書(shū)法中的野性美。而這里所提到的野性其實(shí)是一種自然天性。從審美意象上來(lái)看，黃庭堅(jiān)崇尚陽(yáng)剛之美、正大之美、原性之美、奔放熱烈之美?？v觀黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)觀，我們可以知道山谷所崇尚的意乃是一種大寫(xiě)的意。黃庭堅(jiān)所推崇的意是一種使人回味無(wú)窮的風(fēng)韻，這種風(fēng)韻是一種耐人尋味的意思。不僅是書(shū)法點(diǎn)畫(huà)、章法、墨法的精神奕奕，在書(shū)法作品的整體氣質(zhì)中也要趣味無(wú)窮，達(dá)到一種言有盡而意無(wú)窮的境界。黃庭堅(jiān)在觀賞懷素的《自敘帖》后，“諦觀數(shù)日，恍然自得，落筆便覺(jué)超異。”他率性天真，無(wú)論是放浪之意還是野性美都充滿(mǎn)了生機(jī)與力量，給人以全新的姿態(tài)詮釋書(shū)法創(chuàng)作與欣賞之美。他不執(zhí)拗古人的法度，突破前人的書(shū)學(xué)規(guī)矩，靈活地表達(dá)自己的美學(xué)理想，這是書(shū)法美學(xué)觀的重要核心。

“重韻”是黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)觀的第二個(gè)重要組成部分?！绊崱弊粤詠?lái)即被運(yùn)用到各種文藝創(chuàng)作與審美活動(dòng)之中。魏晉名士特別注重自身品質(zhì)中的韻致，追求一種超逸優(yōu)雅的神態(tài)。這是后人所以用尚韻來(lái)概括魏晉書(shū)法特色的原因所在。但是在晉人的書(shū)論中我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)晉人提出“韻”這個(gè)美學(xué)概念。而黃庭堅(jiān)是第一個(gè)系統(tǒng)論述“韻”，并將韻融入自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中。黃庭堅(jiān)重書(shū)法的韻是受到晉人啟發(fā)的結(jié)果。其核心在于以書(shū)論人，通過(guò)書(shū)法來(lái)表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。黃庭堅(jiān)在他的書(shū)法美學(xué)思想中闡述了大量的書(shū)法家學(xué)識(shí)與修養(yǎng)以及書(shū)法技法的趣味。黃庭堅(jiān)也多次強(qiáng)調(diào)書(shū)法的韻和士人的俗。黃庭堅(jiān)曾言士人如果被俗氣所干擾就會(huì)非常危險(xiǎn)，一旦俗了，那就沒(méi)有回頭的余地了。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，如果一個(gè)人在利益面前能夠不動(dòng)聲色，不顧個(gè)人得失，可以稱(chēng)得上不俗的人，或者如果一個(gè)人在性命攸關(guān)的時(shí)刻依然能夠堅(jiān)持自我，也能稱(chēng)得上不俗的人。由此可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)。既有高超的書(shū)法藝術(shù)和高深的文學(xué)功底，還有優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)。

黃庭堅(jiān)認(rèn)為，作為一名書(shū)法家，不僅要掌握書(shū)寫(xiě)的技巧，還不能沾染俗氣，這種情況下才能寫(xiě)出來(lái)作品供別人鑒賞。黃庭堅(jiān)個(gè)人比較喜歡風(fēng)采神韻，尤其是王羲之父子的韻意。同時(shí)，黃庭堅(jiān)對(duì)于一些名臣賢士，比如顏真卿、魏征等都非常敬佩，這些人的作品，黃庭堅(jiān)都倒背如流，以示對(duì)前人的敬佩。

黃庭堅(jiān)對(duì)俗可謂是深?lèi)和唇^，黃庭堅(jiān)厭惡俗氣真可謂刻骨銘心。黃庭堅(jiān)所厭惡的“俗”是指心無(wú)操守，庸庸碌碌之態(tài)，甘當(dāng)庸俗之人，心無(wú)道德仁義，不能有所擔(dān)當(dāng)?shù)男∪?。而人品如藝品，?shū)如其人，自然也就顯露其藝術(shù)創(chuàng)作的俗氣，這是黃庭堅(jiān)所不忍的。論書(shū)先論人，茍非其人，雖工不貴。這是黃庭堅(jiān)學(xué)書(shū)的重要綱領(lǐng)，是原則也是底線。黃庭堅(jiān)所處的北宋時(shí)代，黨派紛爭(zhēng)不斷，但是他始終出淤泥而不染，堅(jiān)守道義，為官清廉，坦坦蕩蕩。不俗的人格特性也注入了他的藝術(shù)創(chuàng)作之中，使其藝術(shù)作品高潔清雅，骨健朗朗。在黃庭堅(jiān)看來(lái)，書(shū)法的最高境界在于書(shū)法作品所傳達(dá)出來(lái)的韻致。對(duì)于書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，韻致的表現(xiàn)才是第一位的，因?yàn)轫嵵率菚?shū)法作品，精神氣質(zhì)的外露。書(shū)法家與書(shū)法作品是辯證統(tǒng)一的整體，書(shū)法作品被書(shū)法家創(chuàng)作出來(lái)以后，也就成了獨(dú)立的個(gè)體，有其獨(dú)特的氣質(zhì)與形態(tài)，而不再是簡(jiǎn)單的紙和墨的融合。

綜上所述，黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)境界很高，清雅超軼，格調(diào)儒雅。作為宋代書(shū)法史的重要標(biāo)志人物，他將書(shū)法的文人氣息推向高峰，將自我的氣節(jié)與態(tài)度融入藝術(shù)創(chuàng)作之中，增加了其書(shū)法作品的意趣骨氣，如朗月清風(fēng)，書(shū)韻自高。

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（作者簡(jiǎn)介：郭方昊，男，碩士研究生在讀，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：書(shū)法）（責(zé)任編輯 王玲）