楊向玥

摘 要：利義關(guān)系是社會(huì)中一種重要的關(guān)系，是衡量經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的重要維度，墨子站在人民的角度，提出“兼相愛、交相利”，要求按勞分配、兼愛天下、個(gè)人利益與國家利益相統(tǒng)一，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，這些觀點(diǎn)都符合當(dāng)代的社會(huì)主義價(jià)值觀，我們要吸收其中的合理成分，為精準(zhǔn)扶貧工作提供現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧;共同富裕;利義觀;兼愛;分配

一、兼愛——“兼相愛”下的扶貧工作源點(diǎn)

（一）兼愛思想的主要內(nèi)容

墨家之士出身大多為清貧人家，由于飽受上層階級的壓迫和剝削，他們的思想能更廣泛的表達(dá)貧苦人民的心聲，代表廣大農(nóng)民階級的利益，這也與當(dāng)今我們工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是以人民的利益為中心的觀點(diǎn)相契合。

墨子“兼愛”思想有兩方面的意義，首先是消滅等級制度的禮法規(guī)范。其次是提倡愛護(hù)他人服務(wù)他人的精神準(zhǔn)則。

但是墨子所說的“利”并不是個(gè)人之私利，而是天下公利，這也表明墨子的功利主義并非利己主義而是利他主義。

“兼愛”也是墨子“義”的思想的核心。它不僅僅從精神層面出發(fā)，而更多的是從現(xiàn)實(shí)的角度將物質(zhì)利益結(jié)合在一起，從而形成了一套牢固的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“兼相愛”思想對精準(zhǔn)扶貧工作的指導(dǎo)意義

目前，我國已經(jīng)進(jìn)入決勝建設(shè)全面小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，精準(zhǔn)扶貧工作有著較大進(jìn)展的同時(shí)也面臨著諸多挑戰(zhàn)，在這個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)上，我們思想上的工作也要穩(wěn)步加強(qiáng)。

墨子提出“兼相愛”就是號召人們不為私利，利為天下。目前，人際關(guān)系呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)化利己化趨勢，這是經(jīng)濟(jì)競爭、人格平等的產(chǎn)物，但若不加糾正的發(fā)展下去，便會(huì)造成不和諧的人際關(guān)系。近年來官員貪污送收禮求錢財(cái)、阿諛獻(xiàn)媚謀職位的例子數(shù)不勝數(shù)。我們在脫貧攻堅(jiān)的道路上，要以國家大利為中心，才可以實(shí)現(xiàn)我國共同富裕的偉大目標(biāo)。

二、分配——“交相利”下的共同富裕

墨子的利義思想是強(qiáng)調(diào)“利”和“義”的統(tǒng)一，兩者不可割裂、不可分別而論。

（一）分配的功利原則

墨子提出“賴其力”，認(rèn)為百姓要通過勞動(dòng)使自己得到應(yīng)有的利益，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的重要性，從而促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加，這便可以形成一個(gè)良性循環(huán)

即用適當(dāng)?shù)?、有效的?jīng)濟(jì)手段達(dá)到鼓勵(lì)公民自身財(cái)富的積累的目的，從而建設(shè)勞動(dòng)本位的互助社會(huì)。墨子提倡“竭股肱之力，童其思慮之智”，批判那些“貪于飲食、惰于從事”的人，我國將保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，清理規(guī)范隱性收入，取締非法收入，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入者比重，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局為分配目標(biāo)。

（二）分配功利手段的調(diào)試

墨子主張“以勞殿賞，量功而分祿”，就是要按勞分配，。墨子還強(qiáng)調(diào)分配動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，“先盡民力之功，賞無能之人，民力盡于無用，財(cái)寶虛于待客，此國家之患也”。如果不能做到舉賢唯能，以勞殿賞，量功而祿，則會(huì)阻礙“義”的實(shí)現(xiàn)。因此，我們在推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作的時(shí)候應(yīng)開展全方面的建設(shè)，形成社會(huì)合力，各級各部門要共同努力、廣泛參與、協(xié)同配合，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)積聚更大力量。

首先要科學(xué)的制定脫貧的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)各地的實(shí)際情況進(jìn)行差異扶貧，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和準(zhǔn)確的人口統(tǒng)計(jì)。其次要加強(qiáng)機(jī)關(guān)隊(duì)伍建設(shè)、完善基層組織建設(shè)。最后，對于不同地區(qū)的具體情況制定出不同的產(chǎn)業(yè)政策，打造出有規(guī)模有特色的地方產(chǎn)業(yè)，讓貧困人口不單單是幫扶對象，也是自食其力幫助自己的主人。

（三）分配的功利宗旨

墨子十分關(guān)心稅收問題，他認(rèn)為，稅收可以調(diào)節(jié)國民之間的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)國家的發(fā)展成果由人民共享，保障個(gè)人利益與國家利益的統(tǒng)一，以此來促進(jìn)社會(huì)的共同繁榮，而要實(shí)現(xiàn)稅收的增長，必然要通過勞動(dòng)的途徑。墨子說到“賴其力者生、不賴其力者不生”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“教人耕”，通過智力能力的同時(shí)提升來更好的謀取利益。

三、務(wù)實(shí)——利義觀對脫貧工作的現(xiàn)代價(jià)值

利義問題是社會(huì)中一個(gè)重要的問題，如何處理好利義的關(guān)系、把握好利義的取舍，值得我們細(xì)心思考。

墨子的義利觀雖然存在著一定的空想性和歷史局限性，但我們要剖析出其中的合理性，吸取其中積極的價(jià)值。

（一）墨子義利觀與構(gòu)建和諧社會(huì)

社會(huì)的和諧發(fā)展，不僅要有法律和制度的底線，還需要有道德的高度。我國改革開放的成果顯著，難免滋生私欲膨脹問題，我們要通過稅收、分配、國家宏觀調(diào)控等手段，建立一個(gè)互幫互助的完整體。

（二）墨子義利觀與共同富裕

在墨子認(rèn)為，人生的價(jià)值在于興公利，也就是說自己的私利正是在求公利的過程中實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人利益和國家利益是內(nèi)在統(tǒng)一的，國家富強(qiáng)才得百姓富裕，社會(huì)主義的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)共同富裕，用先富帶動(dòng)后富，這也是“義之所在”。

四、精準(zhǔn)脫貧的路徑選擇

根據(jù)前文的探究，我們在今后扶貧道路上還需要注意以下幾點(diǎn)。

（一）普遍性與特殊性的關(guān)系

普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性的關(guān)系，只有正確認(rèn)識和處理普遍性和特殊性之間的關(guān)系，扶貧才有精準(zhǔn)的效果。我國將貧困地區(qū)分為14個(gè)特困區(qū)，其中各個(gè)不同的小區(qū)域是扶貧的特殊性我們要因地制宜，采取切合當(dāng)?shù)貙?shí)際需求和可行性的扶貧戰(zhàn)略、方針、政策，采用不同的扶貧模式進(jìn)行精準(zhǔn)的扶貧和幫扶。

（二）整體與部分的關(guān)系

整體和部分相互依存，全國扶貧工作是一個(gè)整體，各地的扶貧工作是部分，為了全面實(shí)現(xiàn)小康，我們要在國家扶貧工作總方針的指導(dǎo)下，認(rèn)識處理局部貧困問題，建立精準(zhǔn)扶貧機(jī)制和設(shè)計(jì)精準(zhǔn)扶貧工作模式，時(shí)刻與國家的整體政策相統(tǒng)一，把握局部特征、促進(jìn)全局發(fā)展。

（三）歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

貧困問題既是一個(gè)長期存在的問題，也是我國脫貧攻堅(jiān)工作面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，更是阻礙我國全面進(jìn)入小康社會(huì)的難題。我們要了解貧困地區(qū)的歷史，縱向把握致貧原因，結(jié)合目前的現(xiàn)實(shí)條件和整個(gè)扶貧情況，對癥下藥，克服各種困難，提出科學(xué)有效的扶貧方針和政策。

（四）長期與短期的關(guān)系

精準(zhǔn)扶貧是一項(xiàng)長期的任務(wù)，但它也是由一系列短期的目標(biāo)組成的。2020年實(shí)現(xiàn)全面脫貧的短期目標(biāo)，要將人力、財(cái)力、物力集中到貧困區(qū)域，在最短的時(shí)間之內(nèi)完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)。扶貧工作又是一個(gè)長期過程，貧困的反復(fù)性、相對性，都會(huì)導(dǎo)致新的貧困問題的出現(xiàn)，因此，我們的扶貧工作要做好長期性的準(zhǔn)備，不斷實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)短期目標(biāo)，將短期脫貧和長期致富統(tǒng)籌一致，創(chuàng)造長期的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

（五）客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有正確認(rèn)識和處理客觀性和主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，才能有效地做好扶貧工作?！蛾P(guān)于開展扶貧扶志行動(dòng)的意見》指出，加強(qiáng)扶貧扶志，激發(fā)貧困群眾內(nèi)生動(dòng)力，是中國特色扶貧開發(fā)的顯著特征，是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要舉措。

結(jié)語：

墨子的義利觀是從人民的角度出發(fā)的，他將人民的利益放在首位，注重人民利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一，這也符合當(dāng)今社會(huì)主義利義觀的核心思想。國家和人民的利益是公利，也是義。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，競爭越來越激烈的情況下，我們要更加謹(jǐn)慎的處理好義利的統(tǒng)一，處理好道德和利益的關(guān)系，使我國經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)平衡穩(wěn)定的發(fā)展。堅(jiān)決反對僅僅追求物質(zhì)生活利益，崇拜金錢，吃喝玩樂，以及極端的利己主義。“興天下百姓之利”的思想對我國現(xiàn)代精準(zhǔn)扶貧的實(shí)踐有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘曉明.墨子“兼愛”倫理對當(dāng)代中國公平社會(huì)的啟示[D].湖北：武漢理工大學(xué)，2012.

[2]李燕.墨子義利思想研究及其現(xiàn)代價(jià)值[D].浙江：杭州師范大學(xué)，2007.

[3]郭智勇.功利？道義？和諧——墨子分配功利主義的倫理生態(tài)[J].天府新論，2012，（4）：20-24.

[4]李玲佳. 我國精準(zhǔn)扶貧的現(xiàn)實(shí)困境及路徑探析[J].社會(huì)科學(xué)前沿， 2019， 8（9）： 1628-1634.

[5]張渝.論精準(zhǔn)扶貧與精準(zhǔn)脫貧的辯證關(guān)系[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，（6）：9-12.