徐永林

摘要：建水紫陶是我國(guó)古代工匠的一項(xiàng)偉大發(fā)明和創(chuàng)造，它的原料是建水當(dāng)?shù)氐哪嗤?，?jīng)過(guò)火的洗禮，成為釉光璀璨、紋彩斑斕、晶瑩剔透、美輪美奐的器物，其神奇、其典雅、其適用、其久遠(yuǎn)、其豐富、其萬(wàn)般，一切均使人感慨萬(wàn)千、贊嘆萬(wàn)千。但今天，我們不僅是感慨和贊嘆，而希圖用新的目光去重新釋讀建水紫陶藝術(shù)的歷史和它的存在，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：建水紫陶;生活之物;藝術(shù)之物

“摶泥成雅器，厚水濡文禮。烈焰炙金身，刻填篤精藝。無(wú)釉棄浮華，百礪就虹霓。建極有尚陶，心能融瀚宇”說(shuō)的是建水紫陶獨(dú)特的制作技藝和文韻雅興。獨(dú)一無(wú)二的工藝，成全了建水紫陶非同凡響的魅力。建水紫陶具有兩種屬性，它既是技術(shù)的，又是藝術(shù)的。作為技術(shù)，它處置和加工材料，使其結(jié)構(gòu)、成型，成為產(chǎn)品;作為藝術(shù)，它的結(jié)構(gòu)、成型技術(shù)是一種藝術(shù)化的技術(shù)，其本質(zhì)與藝術(shù)中的技術(shù)一樣，是藝術(shù)造型的技術(shù)。建水紫陶從選土、設(shè)計(jì)、拉坯到打磨、成器，這一系列過(guò)程既是技術(shù)性的，又是藝術(shù)性的。

建水紫陶工藝技術(shù)是一種藝術(shù)方式，在這里，技術(shù)賦予材料以形式，是藝術(shù)風(fēng)格的基本和決定性因素。荷蘭學(xué)者舒爾曼曾把技術(shù)定義為：“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動(dòng)。”技術(shù)是一種“形式賦予”，這種“形式賦予”在手工業(yè)時(shí)代，是由人們使用工具的技能所決定的。建水紫陶是建水人民智慧的代名詞，藝是加工材料的技藝，根本意義上還是人的智慧和文化性。材料與技藝的關(guān)系實(shí)際上是自然與人的能動(dòng)性、文化性之間的關(guān)系。因此，可以說(shuō)，技術(shù)不僅“是在工具和設(shè)備的幫助下對(duì)創(chuàng)造物的自然方面的揭示”，而且是對(duì)人本質(zhì)力量的揭示。建水紫陶具有技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展的特征。經(jīng)過(guò)歷代能工巧匠的傳承和創(chuàng)新，建水紫陶處于進(jìn)步和發(fā)展之中，有時(shí)這種進(jìn)步是緩慢的，但它總是處在積淀和進(jìn)步中。它又具有一定的恒常性和不變性，保持著本技術(shù)的特質(zhì)。與這種恒常性相對(duì)的是建水紫陶中的藝術(shù)性，它是十分活躍的可變因素，有時(shí)往往具有決定性的作用，它是技術(shù)適應(yīng)時(shí)代的敏感器，因此，無(wú)論社會(huì)如何變化，它總能使之既保持特色，又有新的適應(yīng)性變化。

在當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為主的社會(huì)中，社會(huì)生活所需要的絕大多數(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)已經(jīng)由大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)所承擔(dān)，而手工藝在日益衰落和稀少的過(guò)程中，所保留的那部分已經(jīng)上升為或轉(zhuǎn)化為一種“藝術(shù)”，成為一種“藝能”，這些不能被大機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)所取代的手工技術(shù)的存在價(jià)值和生命力正在于這種內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)性。建水紫陶產(chǎn)品是物質(zhì)的，建水紫陶制作技藝卻是非物質(zhì)的?，F(xiàn)在，人們關(guān)注著收藏建水紫陶作品，而建水紫陶制作技藝如何“收藏”卻似乎被忽略了。作為非物質(zhì)的建水紫陶制作技藝當(dāng)然不能被收藏，而只能被傳承。在現(xiàn)代化日益發(fā)展的今天，在全球化趨勢(shì)日益強(qiáng)化、全球化思想日益為國(guó)人所接受之時(shí)，包括建水紫陶工藝在內(nèi)的非物質(zhì)的、民族的手工技藝如何保護(hù)、繼承、提高、發(fā)展已是一個(gè)亟待重視的問(wèn)題。去后殖民化、去“失語(yǔ)癥”等等的良方之一是尊重和傳承民族的手工技藝和文化，在尊重的基礎(chǔ)上研究、保護(hù)和傳承，在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展和提高。保護(hù)手工藝文化遺產(chǎn)，既需要國(guó)家文化建設(shè)政策上的壟斷性保護(hù)，又需要社會(huì)階層在國(guó)家文化建設(shè)政策的實(shí)施過(guò)程中，用創(chuàng)新和開(kāi)拓市場(chǎng)的實(shí)績(jī)來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)手工藝術(shù)。就建水紫陶而言，在現(xiàn)代和未來(lái)的生活中，手工的、藝術(shù)的、高品位的作品不僅有市場(chǎng)，而且有很大的市場(chǎng)，它必將擁有更大的經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)的價(jià)值。

建水紫陶作為生活之物，在當(dāng)?shù)厝说纳钪幸恢逼鹬粋€(gè)看似平凡、日常，又十分富有意義的重大作用，既服務(wù)于生活，又高于生活。建水紫陶的本質(zhì)是生活。生活是日常的，這里的生活，包括了使用者的生活和制陶藝人的勞作生活在內(nèi)。建水紫陶的一切屬性，無(wú)論是功利的，還是藝術(shù)的、審美的、文化的，都可以說(shuō)是日常的或基于日常的。作為日常生活中的日用器物，生活者即使用者要求和遭遇的實(shí)用性、適用性構(gòu)成了它質(zhì)要義的第一個(gè)層面。一切以“用”為根本，所謂“日用”。這是建水紫陶的一個(gè)基本原則，從創(chuàng)造之初就確立了?？脊疟砻?，無(wú)論是建水紫陶的汽鍋還是煙斗，制陶者所考慮的問(wèn)題僅有一個(gè)：如何適用于生活需求。因此，建水紫陶中所謂的“實(shí)用性”，不是可有可無(wú)或是誰(shuí)賦予的東西，而是生命價(jià)值的體現(xiàn)和投射;這種實(shí)用價(jià)值作為人類社會(huì)最古老而又最永恒的價(jià)值，是不可背離的，也是生活之物的根基。

建水紫陶具有很高的藝術(shù)價(jià)值，但是，在歷史上它不是作為“藝術(shù)之物”被創(chuàng)造，而是作為日用器物從非藝術(shù)家的工匠手中生產(chǎn)出來(lái)的。尤其是實(shí)用類的大眾化的各式茶具（茶壺、茶杯、茶罐、茶缸、茶盒等）、文具、酒具、餐具等，很少是被當(dāng)作藝術(shù)品看待的。及至建水紫陶將文人的字畫移于紫陶之上，以陶為紙，裝飾上融入書畫家強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，既有粗獷豪放、大筆、大塊的書法，又有寫意國(guó)畫和民族圖案。落墨后，再由熟練的雕刻工人采用陰刻陽(yáng)填的方法將文人字畫保留下來(lái)，無(wú)論飛禽走獸，花草魚蟲，還是瓊樓玉宇，均栩栩如生，給人以古色古香、高雅而不俗之感而歸屬為陳設(shè)器，但這類器物重要的是“器具性”和“物性”，使其拉開(kāi)了與繪畫一類純藝術(shù)的距離，但其本質(zhì)又是藝術(shù)性的，是藝術(shù)之物。作為藝術(shù)之物，它又不是藝術(shù)家所創(chuàng)造的，而是由普通生產(chǎn)者作為器具生產(chǎn)而制造的產(chǎn)品，是無(wú)意為之的“藝術(shù)”，因此，其藝術(shù)性就具備了更自然、更樸質(zhì)、更本真的性質(zhì)，而藝術(shù)尤其是所謂最高的藝術(shù)、正是以自然、樸質(zhì)、本真為典型，正是憑借著這種自然、樸質(zhì)、本真，建水紫陶被稱贊妙趣天然和巧奪天工。

建水紫陶作為生活之物，又是藝術(shù)之物。它既是實(shí)用的，又是藝術(shù)的，具有實(shí)用于生活又美化于生活的雙重屬性。實(shí)用于生活是因?yàn)樗旧淼墓δ軆r(jià)值，正是這種功能價(jià)值，使其失卻了“藝術(shù)作品的自足性”;它的藝術(shù)屬性又使其成為美化生活和使用者實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化生活的一種具有精神文化性的器具。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖《工藝美術(shù)概論》，吉林美術(shù)出版社，1991年，第167頁(yè)。