摘 要：中國(guó)山水畫在繪畫史上有著舉足輕重的地位。山水畫不是一蹴而就，早在原始社會(huì)，人們就有了山水的意識(shí)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨，歷史的洗滌，從而逐漸發(fā)展成獨(dú)立的學(xué)科。將目光轉(zhuǎn)向早期山水，從那些文獻(xiàn)、線條圖示中，感受到?jīng)坝慷鴣?lái)的玄秘感。本文將以時(shí)代發(fā)展為順序，從不同的方面，去探索玄秘感的成因。同時(shí)思考早期山水發(fā)展的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：早期山水;玄秘感;時(shí)代;山水圖示

1 關(guān)于早期山水的范圍限定

本文中我暫且將山水畫科獨(dú)立的時(shí)間定為魏晉南北朝時(shí)期，所以，早期定義為：從上古時(shí)代（夏朝以前，文字尚未出現(xiàn)）到魏晉南北朝之前。在這一時(shí)期，很少或者沒有出現(xiàn)獨(dú)立意義上的山水畫，所以本文將從神話、宗教、社會(huì)、人文等大背景，去探討早期山水的玄秘感。

2 以時(shí)代順序看早期山水的玄秘感。

2.1 上古時(shí)期

我國(guó)關(guān)于山水的探索很早就出現(xiàn)了，可以追尋至遠(yuǎn)古時(shí)期。從萬(wàn)物有靈階段，到將神通天，再到貫通天地，以至絕地天通。萬(wàn)物有靈階段：萬(wàn)物本身有靈性，無(wú)需另存其上的神祇以賦予其價(jià)值。這一時(shí)期人們對(duì)山川的崇拜與敬畏高于自身。人們認(rèn)為山川自然，洪水猛獸，都是天地自然情緒的宣泄。人們對(duì)未知產(chǎn)生的崇敬，便賦予了山水玄秘感。

后來(lái)，巫術(shù)時(shí)代，宗教發(fā)展。山水的意義被巫取代，將山水賦予神性。然后，巫術(shù)的個(gè)體化讓位于宗教的群體性。從古者民神不雜，到民神雜糅，不可方物，最后到神降顓頊，絕地天通。實(shí)際的山水開始附著于神權(quán)、人權(quán)與王權(quán)。這一時(shí)期，山水圖式所表達(dá)的主要不是山川之美和情感，而是神靈或者人在其中的顯現(xiàn)。對(duì)此神靈的本身就具有其神秘感。而山水圖式的創(chuàng)作者是人，那么人是從何而來(lái)？是人取法萬(wàn)物還是萬(wàn)物被人格化，這創(chuàng)作者本身就是一種玄秘。（例如新石器時(shí)代的仰韶文化，馬家窯文化中生活用品或者祭祀用品上的水波紋、折線紋等，既可看作化繁為簡(jiǎn)的山水圖像。）

2.2 夏商周-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

夏商周時(shí)期是奴隸制社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人們基本解決了生存問(wèn)題，轉(zhuǎn)為精神思想上的豐富。開始出現(xiàn)了甲骨文、金文等文字。甲骨文中的象形，就充分的體現(xiàn)了早期山水圖式的存在。古人以高度概括抽象自然山水景物，來(lái)創(chuàng)造出文字。這不就是一定意義上的山水畫嗎？后來(lái)隨著工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了青銅器、紡織衣物等。而其上所賦予的饕餮紋，垂葉紋，云雷紋等紋飾既可看作山水、自然動(dòng)物的抽象畫。創(chuàng)作者懷著神話的神秘感和對(duì)山水的崇拜敬畏感去創(chuàng)作，他們用他們的眼光，去觀察萬(wàn)物，記錄萬(wàn)物，把山水自然通過(guò)繪畫符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，會(huì)有一定的主觀抽象，從而具有玄秘色彩。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治混亂，諸侯割據(jù)。但同時(shí)在思想文化上，百家爭(zhēng)鳴，豐富了人們不同的思想文化底蘊(yùn)。從而思想開始多樣化，系統(tǒng)化，深刻化。山水圖式，也被賦予了不同的思想內(nèi)涵。從而產(chǎn)生不為他人所解的玄秘感。

2.3 秦漢時(shí)期

這一時(shí)期，秦朝開始了天下一統(tǒng)的進(jìn)程，并在一定的意義上，進(jìn)行了文化的大統(tǒng)一，后朝代更替為漢。秦漢時(shí)期人們的思想受到禁錮。意識(shí)不到山水的自然意義，在這一時(shí)期山水大多作為陪襯性的裝飾符號(hào)，配合人物畫的圖示宣教。這種現(xiàn)象符合當(dāng)時(shí)人們對(duì)山水的理解，從而與現(xiàn)代山水畫產(chǎn)生距離，進(jìn)而產(chǎn)生玄秘感。

此外，尤其在漢朝，棺槨墓葬的大量出土。證實(shí)了這一時(shí)期人們對(duì)生死的思考。而墓室中大量顯現(xiàn)的山水圖式，顯示了人們對(duì)在陰間也能游離山水的期盼。這種紀(jì)念性山水圖式，也充分的體現(xiàn)了人們?yōu)樯剿x予深層內(nèi)涵。玄之又玄。

早期山水，它常作為祭祀、地圖、人物畫背景等作用存在，雖不能否認(rèn)其表達(dá)山水之美，但在魏晉南北朝審美自覺覺醒之前。確實(shí)受到神性王權(quán)的政治性影響過(guò)高，而魏晉時(shí)期，由于多方面的影響。人性和物性雙向開啟。山水開始逐步成為一個(gè)獨(dú)立的畫科，不守于俗變也。對(duì)此在本文就不過(guò)多贅述。

3 從其他方面看早期山水的玄秘感

復(fù)雜性：例如《山海經(jīng)》又被稱為山海圖，圖者，應(yīng)有畫，它作為地形圖只是一方面，還包含神話，宗教，歷史，天文，民族，哲學(xué)等各方面，早期山水也具有這些復(fù)雜性。我們又缺少相應(yīng)的文獻(xiàn)解釋，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化政治背景了解不全面、不深入，所以會(huì)有玄秘感。

載體性：石頭，土地，墻壁都是繪畫載體。作為山水繪畫載體本身亦是山水。我中有我？載體本身的原始性，而原始的久遠(yuǎn)性，會(huì)讓人覺得玄秘。

時(shí)代性：還有大背景下的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展差異。因?yàn)闆]有普及的紙和筆，早期記錄大多是口耳相傳，到后來(lái)成書成畫。其中受時(shí)間歷史因素影響。神話因素和現(xiàn)實(shí)因素博弈，相互影響，最后呈現(xiàn)出來(lái)的都不是純粹的一方，就是因?yàn)檫@種神奇中有現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中又神奇的交融，讓其玄秘。

總結(jié)

早期山水在中國(guó)山水畫的進(jìn)程中，是萌芽，是關(guān)鍵，是不可或缺的一環(huán)。它充分的體現(xiàn)了中華民族不同于西方的精神文化根源的思想內(nèi)涵。先秦時(shí)期，人們對(duì)于山水自然的描繪，更多懷揣著對(duì)山川自然的敬畏，受巫術(shù)，宗教等影響，山水開始被賦予神權(quán)王權(quán)和人權(quán)。山水圖式，開始成為一種媒介。再到秦漢時(shí)期，社會(huì)制度變化，人們開始向往自然，但山水圖式仍作為人物畫的附庸出現(xiàn)。直到魏晉南北朝，人性覺醒，山水真正被發(fā)現(xiàn)。歷史的必然與偶然，造成山水圖式的必然，而在山水圖式的偶然中，玄秘感必然顯現(xiàn)。也正是這種玄秘，使人們迷之不忘，尋之不棄，追之不放。

作者簡(jiǎn)介：蘇碧菡（1999—），女，漢族，山東泰安人，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，在讀本科，專業(yè)：繪畫（國(guó)畫），研究方向：國(guó)畫山水