■張秋楠 Zhang Qiunan

(南京工業(yè)大學，江蘇南京 210000）

1 舊題材的延續(xù)與新題材的融合

上海近代建筑彩畫的題材多傳承于前朝，大多數(shù)傳統(tǒng)題材通過或濃或淡的改良，施繪在其載體之上，隨著上海近代建筑形式類型與功能類型的不斷豐富與演化及西學東漸帶來的風潮，上海近代建筑彩畫在不突破吉祥寓意為根本內(nèi)涵的框架下，彩畫從固有傳統(tǒng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族形式的表征，也成為了浩浩渺渺的近代建筑中的一種裝飾體系，因此近代建筑彩畫的題材不可能一成不變，它必然帶有時代審美要求與特征，及近代社會新興的意識形態(tài)，在不突破吉祥寓意的框架下，上海近代建筑彩畫也產(chǎn)生了創(chuàng)新題材，因而近代建筑彩畫的裝飾題材大多來源于兩方面：第一，對古代慣用彩畫題材的重現(xiàn)；第二，對周遭新興事物的接納。上海近代建筑彩畫按題材大致可分為兩類：傳承類題材與創(chuàng)新類題材[1]。

2 傳承類彩畫題材

2.1 動物類

傳統(tǒng)建筑彩畫中動物紋是最常用的題材之一，其中一部分象征權(quán)勢，如龍、鳳等；一部分象征吉祥、健康、財富，如蟠螭、仙鶴、喜鵲、蝠、鹿等，總體上說，都是表達人們對生活的美好期許，或取其諧音或取其內(nèi)涵意義。動物紋在上海近代建筑彩畫中也頗為常見，包括龍、鳳、蝙蝠、仙鶴、喜鵲、燕、蝴蝶、蝦、金魚等，運用象征、諧音、雙關(guān)、比擬等策略方法，結(jié)合形態(tài)化的裝飾性紋飾形式，巧妙地表達人們在生活方面對幸福、長壽、順利等各種美好理想的無盡追求與向往。動物類題材多被運用在傳統(tǒng)復(fù)興式彩畫之中，在表達對美好生活的追求與向往方面，這一裝飾題材的內(nèi)涵特征從古至今從未改變[2]。但因近代彩畫受近代社會意識形態(tài)的影響，龍、鳳圖案都被認為是舊中國封建帝制的代表，而受到排斥，這是社會、政治在藝術(shù)領(lǐng)域的映射。近代上海開埠通商，但不像北京、南京為全國政治中心、上海施繪彩畫的建筑又多在推崇自由、平等、博愛的近代時期建造，因而上海近代建中龍鳳類題材彩畫遺存僅限于宗教建筑、高層商貿(mào)與飯店建筑、花園洋房建筑的局部，很少見于大量施繪彩畫的科教文衛(wèi)建筑上。

2.2 植物類

植物類題材無論是在傳統(tǒng)建筑彩畫題材中，還是在近代建筑彩畫題材中都是應(yīng)用最為廣泛的一類。在中國傳統(tǒng)文化中，植物被賦予了許多其本身物理屬性以外的精神屬性，例如：松、竹、梅，被稱為歲寒三友；梅、蘭、竹、菊被譽為四君子；葡萄、石榴被認為是多子的象征等等；許多水生植物如：蓮、荷、藻，因生于水中，被認為五行主水，用于裝飾房屋可以避免火患。此外，因上海近代建筑中包括佛教建筑，在佛教紋飾與傳統(tǒng)建筑彩畫的交融中，佛教紋飾：寶相花也逐漸作為彩畫的一種裝飾紋樣。植物題材因其豐富的內(nèi)涵寓意、眾多的紋樣形式施繪在不同功能形式的近代建筑之上，按其紋樣的簡化程度分為抽象植物題材及具象植物題材兩種[3]。

抽象植物在傳統(tǒng)建筑彩畫和近代建筑彩畫中都廣泛使用，是歷朝歷代植物題材彩畫紋樣不斷發(fā)展與演化的結(jié)果。梁枋彩畫方心的寶珠吉祥草、雀替上的卷草、天花彩畫上的團花卷草圖案，都是抽象化的植物題材。常見的抽象植物題材有：梔花、旋花、西番蓮、靈芝、石榴、卷草、吉祥草等，其中旋花還作為旋子彩畫的最主要形式特征之一，運用廣泛，在近代所建造的傳統(tǒng)形式的佛教建筑中也有寶相花施繪在天花中。絕大多數(shù)的上海近代建筑彩畫都或多或少的施繪抽象植物題材的彩畫紋樣。如實例見于嚴同春住宅檐口彩畫（圖1）、舊上海市博物館卷草題材燈花彩畫（圖2）、原陳果夫住宅外檐梁枋（圖3）。

■圖1 嚴同春住宅檐口彩畫

■圖5 華懋飯店龍鳳廳天花枋彩畫

■圖6 大陸大樓VIP廳梁枋彩畫

■圖2 江灣體育場梁枋旋子

■圖3 舊上海市博物館卷草燈花彩畫

■圖4 國立上海醫(yī)學院外檐包袱心彩畫

■圖7 上海醫(yī)學院附屬外檐梁枋

■圖11 圣約翰大學交誼室外檐彩畫

■圖8 貝宅檐口丁字紋彩畫

■圖13 紅十字會標志

■圖9 舊上海特別市政府挑檐檁王工云彩畫

■圖10 南洋公學校門東側(cè)一字紋方心

■圖14 紅十字紋彩畫

■圖15 基督教紋飾

■圖12 女青年會大樓門廳梁枋彩畫

■圖16 基督教紋彩畫

具象植物題材的彩畫主要出現(xiàn)在外檐梁枋構(gòu)件上，在上海近代以蘇式彩畫的形式出現(xiàn)，多在其包袱心或畫題上施繪，以黑葉子花卉或白活花卉為主。在國立上海醫(yī)學院外檐梁枋包袱心或畫題上，施繪有牡丹、蘭、菊、松柏、柳、梅、荷、朱瑾等具象植物紋樣的蘇畫，其檐檁為散點梅花紋樣的海墁式蘇畫，在其檐檁柱頭施繪牡丹、石榴、桃、蘭花、格?；ǖ燃y樣的彩畫，是上海近代建筑彩畫遺存中獨特的一例；上海醫(yī)學院附屬外檐彩畫底部施繪桃、荷等具象植物紋樣的蘇式彩畫；在南洋公學校門西側(cè)外檐蘇畫畫題上施繪梅、蘭、菊等具象紋樣的蘇式彩畫[4]。除了使用植物的花、枝、莖、葉等部位外，也使用樹林作為畫題或方心整體構(gòu)圖背景的方心彩畫或畫題，同時，植物果實也是重要的裝飾題材，在國立上海醫(yī)學院外檐包袱心或畫題上施繪葡萄、石榴、葫蘆等果實題材（圖4）。

2.3 錦紋類

早在建筑彩畫出現(xiàn)以前，古人使用絲織品包裹露明的建筑構(gòu)件以美化室內(nèi)外環(huán)境。隨著礦物質(zhì)顏料的出現(xiàn)與普及，人們開始使用繪畫手段，將絲織品紋樣繪制于建筑構(gòu)件表面，模仿錦緞裝飾，這就是錦紋紋飾的本源，錦紋裝飾有相對固定的畫法和配色，韻律感強，因此常被繪制在梁枋方心部位，以工整細膩的幾何圖案為內(nèi)容的方心，斑斕的設(shè)色和耐人尋味的紋樣使錦紋成為建筑彩畫中一種題材而存在，這個傳統(tǒng)經(jīng)元、明一直延續(xù)到清代，衍生出許多畫法，如軟、硬別子錦、編織錦、龜背錦、宋錦等等。上海近代建筑彩畫施繪有宋錦的建筑共三處，分別為華懋飯店龍鳳廳天花枋（圖5）、大陸大樓VIP廳梁枋彩畫（圖6）、上海醫(yī)學院附屬醫(yī)院外檐梁枋（圖7）；施繪龜背錦的建筑僅一處實例為大陸大樓VIP廳梁枋彩畫[5]。

上海近代宋錦內(nèi)常繪制：菊花蟬子，即白色花瓣與黑色蝌蚪狀紋樣，事實上黑色蝌蚪狀紋樣是由早期錦文內(nèi)的黑色花瓣逐步演變而來。宋錦在彩畫題材中，屬于較復(fù)雜的紋飾題材，繪制難度僅次于畫活，遺存實例見于陸大樓VIP廳梁枋處宋錦與上海醫(yī)學院附屬醫(yī)院外檐梁枋處宋錦。宋錦在繪制時遵循：“壓香別子”的畫法，即香色線條通常被壓在下；在線條相交處繪制：“別子”，高等級的宋錦的還會在別子，花朵處瀝粉貼金，大陸大樓VIP廳梁枋處宋錦與上海醫(yī)學院附屬醫(yī)院外檐梁枋處宋錦均在別子處貼金。華懋飯店龍鳳廳天花枋方心也采用宋錦題材，因為由英國公和洋行設(shè)計，其宋錦香色線條非45°交叉，成為上海近代建筑彩畫中的特例。此外，除去華懋飯店的素色宋錦外，其他兩處宋錦設(shè)色與形式都符合“一整二破式”（其中“一整”指三青色地大方塊，“兩破”指三綠色地半方塊）錦紋，華懋飯店的素色宋錦在形式也符合“一整二破式”錦紋規(guī)律，因此，上海近代建筑宋錦題材的彩畫無“破半式”（即按上述的一整二破式宋錦截取其一半寬的畫法）錦紋。

此外，上海近代建筑彩畫遺存龜背錦紋實例一處，人們習慣用“龜齡”來比喻高壽，于是龜背紋也被賦予了深厚的寓意，龜背錦以八邊形為骨架，通過四方連續(xù)的方式重復(fù)構(gòu)成，形成錦紋，實例見于大陸大樓VIP廳梁枋彩畫。

2.4 吉祥圖案紋類

傳統(tǒng)彩畫絕大多數(shù)題材都有吉祥寓意，吉祥圖案紋類則是除去動物紋、植物紋、錦紋類、文字紋、幾何紋外的吉祥圖案題材。吉祥圖案紋最早源于商周時期，隨著時間的流傳，其形式的外延與內(nèi)核不斷創(chuàng)新發(fā)展，表現(xiàn)某一題材的紋飾時，多是將吉祥語轉(zhuǎn)化為圖案施繪于建筑上。單體紋飾如祥云、銅錢紋、博古、如意紋等，圖案組合如“海屋添籌”“事事如意”“喜上眉梢”“福在眼前”“壽山福?！钡萚6]。

祥云紋作為一種獨特的文化語言，自商周時期就被裝飾于青銅器，延傳至今已有千年有余，是我國人民表達對美好生活期許的方式，是氣論思想的延傳至今的表現(xiàn)。時至今日，祥云紋成為了我國對外交流展示的文化符號之一，在文創(chuàng)產(chǎn)品、服飾等方面運用廣泛。施繪在上海近代建筑彩畫上的祥云紋可分為三類，一類是起襯托作用的祥云紋，襯托龍、寶相花等主題材，成為該區(qū)域內(nèi)彩畫題材的“配角”，如玉佛禪寺大雄寶殿明鏡處彩畫，主體為龍，祥云紋作為“配角”施繪其上，再如，舊市衛(wèi)生實驗所外檐壁板圓鼓子：祥云紋配紅十字和“衛(wèi)生”“市”的篆書變體，十分有趣；第二類是將祥云紋主題化、圖案化，作為一個構(gòu)圖元素重復(fù)使用，施繪在建筑的梁枋、檐口、壁板等部位，如舊上海市立醫(yī)院頂部壁板祥云紋、上海醫(yī)學院附屬醫(yī)院檐檁降魔云等；第三類則是傳統(tǒng)祥云紋的運用，即成的特定形式云紋，如岔角云、燕尾云，這類實例較多如八仙橋基督教青年會天花彩畫、舊上海特別市政府天花彩畫等。

博古，是一切古董的統(tǒng)稱，如各種造型的青銅器、各種色彩的瓷器、書卷、畫軸、筆硯、玉翠、珊瑚等等，均是博古題材彩畫經(jīng)常使用的畫題，其施繪成功與否關(guān)鍵在于組合構(gòu)圖。博古可用于柁頭、墊板等建筑構(gòu)件上，構(gòu)圖簡約飽滿、用色明快純正，寓意清雅高潔，在上海近代建筑彩畫中僅見一處實例：大陸大樓VIP廳內(nèi)柁頭彩畫。

除博古紋吉祥圖案紋類還有銅錢紋、如意紋，銅錢顧名思義象征財富，將其裝飾在建筑上，表達了主人對富足生活的向往與追求，可惜上海近代建筑彩畫中并無實例；如意紋作為構(gòu)成彩畫圖案的一個要素，取其本意表達吉祥如意，其形式紋樣有如意頭、如意云等，逐漸成為了近代建筑彩畫不可或缺的一種題材紋樣。上海近代遺存實例見國立上海醫(yī)學院內(nèi)檐天花枋找頭如意紋、舊上海市立醫(yī)院門廊檐口彩畫、舊上海特別市政府門頭如意紋等。

2.5 文字紋

六千多年前，西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)人類生存過的遺跡，考古學家發(fā)現(xiàn)了很多刻有圖案或者特殊符號的陶瓷器，這些抽象圖案或特殊符號漸漸演變成我們現(xiàn)在正在使用的漢字。古人對于漢字美學的追求從古綿延至今，也使得中國書法成為獨具藝術(shù)感染力的藝術(shù)門類。在建筑彩畫中，文字題材也被廣泛運，吉祥字紋，“福、壽、萬”等字，多以書法字體的形式形成文字圖案施繪于近代建筑的椽頭、天花、窗欄板或檐口，形成有秩序的裝飾序列[7]。

在上海近代建筑文字紋題材的彩畫上，使用最多的便是各種書法體的“壽”字，其實例見于：舊上海特別市政府“壽”字天花、“壽”字飛椽頭；舊上海市圖書館“壽”字天花；舊上海市立醫(yī)院外檐壁板；女青年會大樓入口門廳“壽”字天花；國立上海醫(yī)學院“壽”字飛椽頭。除用“壽”字題材天花表達吉祥寓意外，上海近代建筑中也有施繪篆體“吉祥如意”四字。

此外，上海近代建筑彩畫中也有萬字紋、丁字紋、王工紋、回字紋、一字紋等題材的彩畫施繪在不同構(gòu)件上，具體實例為：上海城隍廟鏤空萬字紋墊板；貝宅檐口上施繪與蝙蝠題材相結(jié)合的丁字紋（圖8），這種動物紋與文字紋相結(jié)合的彩畫題材在上海僅存一例；舊上海特別市政府檐檁上施繪青地貼金王工紋（圖9）；國立上海醫(yī)學院外檐梁枋回字紋箍頭；上海醫(yī)學院附屬醫(yī)院回字紋飛椽頭；南洋公學校門東側(cè)一字紋方心，是上海近代建筑彩畫唯一一處一字紋方心實例（圖10）。

3 創(chuàng)新類彩畫題材

追求時尚的上海近代建筑中除了運用傳承類彩畫題材外還出現(xiàn)了創(chuàng)新類彩畫題材，這類題材部分為近代時期所創(chuàng)作的，部分為近代時期所特有的，又或是具有特殊內(nèi)涵意義的彩畫題材，而把其施繪在建筑的重要構(gòu)件。包括無題類、主題類兩類。

這類題材的產(chǎn)生的原因主要有三，第一是因為社會的變化，近代以來，上海從封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁癜敕饨ㄉ鐣?，此種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑彩畫用形式特征表達建筑等級的功能被顛覆，宣揚帶有時代特點的禮教成了近代建筑彩畫的新功能，建筑裝飾紋樣也需跟上不斷變化的社會與時代，出現(xiàn)創(chuàng)新型題材；第二是因為思想的改變，“中國的吉祥圖案最早起源于原始圖騰，因為原始時期人們的生產(chǎn)力水平低，時常會受到自然災(zāi)害的傷害，人們?yōu)榱似砬笊咸鞈z愛、保佑，便會將與之生活密切相關(guān)的美好事物刻畫出來”[8]。傳統(tǒng)建筑彩畫的產(chǎn)生是源于此種思想，但隨著近代科學技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)封建與迷信思想已日漸減淡，這種思想的變化也體現(xiàn)在近代建筑彩畫上，傳統(tǒng)吉祥紋樣被具有實際意義的紋飾代替，彩畫似乎帶有了廣告的性質(zhì)；第三是因為建筑大環(huán)境的改變，近代建筑彩畫逐漸變成了近代新建筑的一種裝飾體系，這種裝飾體系就如近代以來混合式風格建筑的大屋頂一般，變成一種表達“中國固有式”的表達工具而無實質(zhì)上的使用功能，因此，傳統(tǒng)建筑彩畫復(fù)雜的紋樣形式與繁冗的施工程序就顯得不必要了。這些原因直接或間接導(dǎo)致近代建筑彩畫新題材的出現(xiàn)，近代建筑彩畫傳承于古建筑彩畫又異于古建筑彩畫，其原因之一就是因其獨創(chuàng)性[9]。

3.1 無題類

無題類彩畫保留或簡化旋子彩畫、和璽彩畫、蘇式彩畫如箍頭、盒子、找頭、愣線、方心線等，但方心內(nèi)無畫題紋樣，即素方心。這類建筑彩畫在近代極為常見，且在上海近代建筑彩畫中使用極為廣泛，成為改良創(chuàng)新式建筑彩畫一種常用的手法。形成這類建筑彩畫的主要原因是近代時期新形式、新功能、新材料的建筑在上?？焖佟⒋罅康某霈F(xiàn)，同時，近代政府開始提倡“中國固有形式”建筑的建設(shè)，“中國固有形式”建筑與新形式、新功能、新材料建筑開啟了一輪碰撞與融合的“游戲”，使得繁復(fù)的傳統(tǒng)建筑彩畫被更為簡潔的新型彩畫所替代，無題類彩畫也因此繁盛，其實例見于圣約翰大學交誼室外檐彩畫（圖11）、女青年會大樓門廳梁枋彩畫等（圖12）[10]。

3.2 主題類

這類題材則是依據(jù)近代建筑功能靈活而定的，紅十字紋飾題材是古建筑彩畫中不曾出現(xiàn)過的，與中國紅十字會的誕生有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)（圖13），而中國紅十字會的誕生實質(zhì)上是輾轉(zhuǎn)反側(cè)的，于19世紀80年代首先傳到我國臺灣；1894年7月甲午海戰(zhàn)爆發(fā)，紅十字會開始在中國大陸傳播；1911年，辛亥革命爆發(fā)，清朝亡民國立，大清紅十字會更名為中國紅十字會；1912年1月，被紅十字國際委員會認可；1933年，改名為中華民國紅十字會；中國紅十字會的誕生也是具有深厚文化沉淀的，當西方紅十字的“人道”理念傳入中國后與中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想契合，為中國紅十字會的誕生提供了思想基礎(chǔ)。

建于1935年的上海舊市衛(wèi)生實驗所屬于上海特別市政府制訂“大上海計劃”里規(guī)劃的建筑，該建筑在形式上屬于裝飾藝術(shù)風格建筑，在功能形式上屬于科教文衛(wèi)建筑，是上海近代中新形式、新功能、新材料建筑的代表，其外檐壁板圓鼓子處施繪紅十字和“衛(wèi)生”“市”的篆書變體題材的彩畫（圖14），是近代社會、政治、思想、建筑環(huán)境的綜合作用而成，極具價值[11-12]。

同時，上海近代建筑彩畫還出現(xiàn)了基督教紋飾。早在唐貞觀九年，基督教第一次傳入我國，其紋飾卻從未在中國傳統(tǒng)建筑彩畫中出現(xiàn)過，因上海獨特的海派文化特點，基督教紋也與“中國固有之形式”建筑相結(jié)合，出現(xiàn)在近代建筑彩畫中。在基督教中，三角形是三位一體的標志，是手、頭及上帝的名字（圖15），此種紋樣分別在八仙橋基督教青年會“中國式”大屋頂角梁頂部與八仙橋基督教青年會入口處出現(xiàn)（圖16）。其彩畫紋樣為倒等腰三角形中部有一橫，代表圣父、圣子和圣靈，如果中間外加一點，就是上帝的眼睛。展示了基督宗教與中國傳統(tǒng)文化相互接觸、交流、碰撞、融合的漫長歷史和獨特意義。

4 結(jié)語

本論文基于對上海近代建筑彩畫現(xiàn)狀的調(diào)查研究、分析歸納出上海近代建筑彩畫的題材特征及其獨特的形成原因，其題材分為傳承類題材與創(chuàng)新類題材，傳承類題材包括動物類、植物類、錦紋類、吉祥圖案類與文字類五類；創(chuàng)新類題材包括無題類與主題類兩類，本文填補近代建筑史中關(guān)于彩畫的研究空白，以期為近代建筑彩畫的歷史風貌復(fù)興貢獻綿薄之力。