樊阿娟

【摘 要】“貴遠賤近”指人們看待事物時重視時間久遠的而輕視時間相距近的，暗含一定的尚古情結(jié)?！俺Ｈ速F遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢”，旨在批判魏晉南北朝創(chuàng)作自由的時代下文人相輕的不良文風，雖是首次提出，但這種思想?yún)s在歷代普遍存在。筆者將從“貴遠賤近”產(chǎn)生的客觀環(huán)境、文人心理、審美因素等方面進行分析探究，旨在為作者及批評者的文學創(chuàng)作及文學批評活動給予一定的指導和啟示。

【關(guān)鍵詞】“貴遠賤近”;崇圣重德;文人相輕

中圖分類號：I206? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）23-0201-02

自古以來，中國文學思想中就存在“貴遠賤近”的批評觀念。首先，“貴遠賤近”思想與我們崇圣重德的倫理環(huán)境息息相關(guān)，在崇圣重德文化氛圍的熏陶下，我們恪守禮節(jié)，以古為尊。其次，部分文學批評者自身就是作家，他們有選擇性地“貴古”，并在“貴古”基礎之上傳承經(jīng)典并進行批評活動;但部分批評者因水平有限，在私心利益驅(qū)使下借古諷今，囿于文人相輕的逼仄境地。最后，審美距離和讀者鑒賞因素也會促使文人間出現(xiàn)“貴遠賤近”的現(xiàn)象。

一、崇圣重德的倫理環(huán)境

“貴遠賤近”文學批評思想中包含著濃厚的復古主張，而這種復古情結(jié)根源于中華傳統(tǒng)文化的儒道根基，這種思想促使國人形成了尊崇秩序和倫理的集體無意識文化心理。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的倫理環(huán)境為“貴遠賤近”文學思想的發(fā)展提供了客觀條件。

孔子曰：“述而不作，信而好古。”[1]“述而不作”是孔子自謙的說法，事實上是“述而又作”，“信而好古”表明他重視整理典籍，在傳承禮節(jié)、遵守秩序的基礎上開創(chuàng)了具有深厚底蘊的儒家文化?！睹献印费裕骸半墓珵槭雷樱瑢⒅?，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。”[2]當滕文公拜訪孟子時，孟子“言必稱堯舜”，說明他十分推崇堯舜圣賢。堯舜之后，圣人之道日漸衰微，上述內(nèi)容都體現(xiàn)著孔孟對于圣王時代的欽佩與渴慕。他們認為圣人是做人的最高典范，國君臣屬等人效仿堯舜就可以。到了兩漢這種思想更加突出，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。魏晉時期社會動蕩，儒家衰落，崇圣重德思想才有所轉(zhuǎn)變，但還是樹德與重才并舉。唐宋復古傾向嚴重，韓愈、柳宗元的古文運動標榜“恢復古代的儒學道統(tǒng)”，韓愈曾主張“非三代兩漢之書不敢觀”。到了明代依然有復古傾向，前后七子的復古運動，提出“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，雖然有時代局限性，但也能夠看到崇圣重德環(huán)境下“貴遠”傾向的源遠流長。

那又為何會出現(xiàn)崇圣重德的復古傾向呢？兩千多年前，孔子樹立以“仁”“禮”為中心的倫理觀念和道德規(guī)范，他將道德倫理置于一切政治文化的中心地位，建立起以血緣家族為基礎的倫理社會。西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，提出三綱五常，“以德化民”，“以禮為治”，這些都為禮樂文化、孝悌倫理、人際關(guān)系等提供了原則典范;尊老愛幼，恪守孝道，后人在三綱五常的影響下恪守禮節(jié)。馮友蘭先生曾說：“中國的社會制度便是家族制度，傳統(tǒng)中國把社會關(guān)系歸納成五種，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友?！盵3]在這樣的社會關(guān)系制度下，我們會增強對先祖的崇拜意識，在崇拜圣王的復古文化的發(fā)展過程中，人們對“遠的”心生向往，這也是“貴遠賤近”思想生發(fā)的重要推動力。

二、心理因素剖析

一部分批評者“貴遠賤近”，是有經(jīng)典文化的傳承意識，汲取前人精華傳至后代;也有一部分批評者是因私心利益驅(qū)使或個人水平限制而“貴遠賤近”。

“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！盵4]陸機認為創(chuàng)作有兩種途徑：一是有感于物，二是學習經(jīng)典。文學經(jīng)典就是經(jīng)歷代不斷淘洗之后的先人智慧的結(jié)晶。有些文人雅士“貴遠賤近”即是秉承傳承經(jīng)典的精神整理典籍，將古人典籍進行流傳。司馬遷發(fā)憤著書，取材于社會上流傳的《世本》《國語》等古代著作，并進行實地調(diào)查，最終寫成“一家之言”;司馬遷本著客觀公正的原則，不虛美，不隱惡，將歷代經(jīng)典在時代檢驗中傳承下來。那到底哪些是經(jīng)典？其實經(jīng)典也就是在批評者不斷“貴遠賤近”中傳承下來的作品。每個朝代都有自己的風采和特征，每個朝代的文學都與時代緊密相連，不同的社會背景產(chǎn)生不同的文學，都是不可替代的。

曹丕言：“文人相輕，自古而然?！边€有部分批評者“貴遠賤近”往往是借古諷今，宣傳自己的思想，確立自己的理論權(quán)威性;或因個人水平有限，對古人知悉程度不一造成了“貴遠賤近”?！蹲髠鳌分性小百x詩言志”的記載，就是借詩歌來表達自己的政治懷抱，而“貴遠賤近”的部分批評者則正是借他人之言，達心中之志。《淮南子·修務訓》云：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。”[5]劉安認為，世俗之人總搬出古人之言貶低今人之話，總借神農(nóng)、黃帝以證實自己的觀點。古代詩歌具有“興觀群怨”的社會作用，但怨刺也只能主文譎諫，心中很多積怨，不可一語道破，只能委婉借用《詩經(jīng)》或歷史典故來鑒古觀今，這時候就會形成“貴遠賤近”的風氣;此外，在任何時代都存在競爭關(guān)系，給不復存在的古人加冠加冕，不會威脅自身利益，如果能“貴遠”批評自己的競爭對手，更是一舉兩得。因此，“貴遠賤近”在當時成為難以避免的批評偏見。

劉勰曾談及“貴遠賤近”、“賤同思古”的問題，他認為其與批評者本人的水平高低有關(guān)，批評者往往宣傳自己的理論教化，以自身長處批評他人的短處。曹丕曾提到傅毅和班固兩人文才相當，但班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因為能寫文章當了蘭臺令史的官職，但是卻下筆千言，不知所止?！辈茇дJ為作家總以自己的長處來批評別人的短處，而且同時代的文人能夠知悉今人的優(yōu)點長處，如若有缺點就會抨擊，但是古人因歷史久遠了解甚少，再經(jīng)歷代文人的夸大與贊美，后人多會形成“貴遠賤近”的思想傾向。

“貴遠賤近”思想的出現(xiàn)和批評者自身的立場有很大關(guān)系，因此批評者應提高自身的修養(yǎng)，對古今作品抱有客觀態(tài)度，實事求是地評價作品，不分古今，不分遠近，只在時代檢驗中去度量。

三、審美心理距離分析

除了文學批評者的客觀條件，從時間距離的角度來看，也會造成批評者“貴遠賤近”思想的產(chǎn)生?！豆砉茸印?nèi)揵》載：“日進前而不御，遙聞聲而相思。”[6]原文說的是君臣上下關(guān)系，但文學批評也是如此，文學作品離批評者的距離太遠或是太近都會影響批評者的態(tài)度，即“距離產(chǎn)生美”。

瑞士心理學家布洛曾說：“有許多繪畫、戲劇和詩歌事實上毋寧說只是在作闡釋和圖解方面才有它的重要意義……所以說，這一類作品已經(jīng)從時間的流逝之中大受其惠，并且是全靠時間的助力才達到藝術(shù)的高度的?！盵7]在布洛看來，時間的久遠會形成空間距離，藝術(shù)作品會給讀者造成朦朧美，加之后人的闡釋和圖解會不斷充實它的豐富內(nèi)涵和重要意義，也就是說很多作品受惠于時空因素最終才在時代的洪流中歷久彌新。

那為何時間久遠的作品會產(chǎn)生獨特的藝術(shù)效果呢？首先，久遠的人和作品不為人知，人們潛意識中會對曾經(jīng)的事物產(chǎn)生幻想，會有對古人的崇拜之情，再經(jīng)過一代又一代的吟詠稱頌，古代的文學作品覆蓋了一層朦朧色彩;其次，文學活動是需要讀者的閱讀接受才算完成，讀者在閱讀前人的作品時，會在第一文本基礎之上進行二度創(chuàng)作，也就是對文本的再創(chuàng)造。閱讀再創(chuàng)造的過程中，知識水平、文學修養(yǎng)等因素會使自身對作品產(chǎn)生不同的理解，對作品的傳播也會產(chǎn)生不同程度的影響，這些都會成為“貴遠賤近”文學批評思想出現(xiàn)的原因。

四、總結(jié)

“貴遠賤近”思想一直存在于時代發(fā)展歷程之中，但并不是某個時期普遍存在的思想觀念。在歷史發(fā)展的過程中，每個時代都會因不同目的而“貴遠賤近”，作家以及批評者應當提高自身修養(yǎng)，保持公正客觀的態(tài)度，既要避免在評價古人時因時代的久遠模糊而過于夸贊，也要避免在評價近人時因時代的相近而帶來惡評和傷害，應當以理性的態(tài)度對待經(jīng)典，在時代檢驗中發(fā)展創(chuàng)新。

參考文獻：

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