曾露瑩

【摘 要】儒家思想在我國古代思想中占據(jù)重要的地位，儒家思想的發(fā)展對法律產(chǎn)生了不可磨滅的影響，直接推動著法律儒家化的進(jìn)程。始于西漢的“《春秋》決獄”詳細(xì)體現(xiàn)了儒家思想對法律的影響，它提倡將儒家經(jīng)典的精神和事例作為司法裁判的依據(jù)，推動了法律學(xué)說的發(fā)展和案件審判原理的修改，還引領(lǐng)了法律儒家化的發(fā)展，開辟了引禮入律的道路。法律儒家化不僅對我國古代法律的發(fā)展有著重大的影響，對當(dāng)今中國法治社會的建設(shè)也具有借鑒和參考價值。

【關(guān)鍵詞】儒家思想;法律儒家化;古代法

中圖分類號：D929 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）23-0189-02

一、法律儒家化產(chǎn)生的背景

春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家、墨家等各家都從自身學(xué)說出發(fā)，為法律的發(fā)展做出了或多或少的貢獻(xiàn)。儒家代表人物孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，孟子更是提出了“性善論”，他們重視道德禮數(shù)的教化，主張推行“德治”。但由于戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，儒家思想未能被當(dāng)時的社會所接受。后秦統(tǒng)一六國，采用主張“一斷于法”的法家思想治理國家，這種重刑的治國理念導(dǎo)致階級矛盾激化，造成了百姓的不滿，由此引發(fā)起義。隨后的漢朝吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，統(tǒng)治者先是采用“黃老思想”，推行“無為而治”的治國理念，待社會經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)發(fā)展后，又逐漸確立起儒家思想的正統(tǒng)地位。“《春秋》決獄”則是當(dāng)時推行儒家思想的典型措施。

二、“《春秋》決獄”

（一）“《春秋》決獄”之歷史沿革

漢承秦制，要想把秦朝的立法思想完全否決是不現(xiàn)實(shí)的，在此背景下，董仲舒認(rèn)為，在治國理念上借鑒秦國的制度不無道理，但由于社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展?fàn)顩r不同，外部環(huán)境也不同，所以治國之道也應(yīng)當(dāng)有所革新。董仲舒通過對歷史的考察和研究，了解到嚴(yán)刑峻法對國家的治理只能起到表面作用，治標(biāo)不治本，無法讓人們從內(nèi)心真正地崇尚和尊重法律，從而規(guī)范自己的行為。而道德禮教則全然不同，它強(qiáng)調(diào)心靈的教化及思想的洗滌，可以從根本上改變民眾對法律權(quán)威的認(rèn)知，促進(jìn)民眾遵紀(jì)守法。董仲舒認(rèn)為這種“德主刑輔”的教化方式可以防患于未然，從根本上解決問題。同時他強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威的樹立并非必須要重刑的壓制，還應(yīng)當(dāng)考慮社會的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，特別應(yīng)該從儒家經(jīng)典《春秋》中去找尋答案，完善法律制度，從而實(shí)現(xiàn)“王道”。因此，作為司法審判方式的“《春秋》決獄”便產(chǎn)生。

“《春秋》決獄”一項(xiàng)重要的原則就是原心定罪。其意義在于將人的主觀思想當(dāng)作判斷犯人是否犯罪的根據(jù)。董仲舒在《春秋繁露·精華》中說：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！北砻魉痉ü賳T在審理案情時重視犯罪與事實(shí)，同時也看重犯罪者的內(nèi)心想法，考察內(nèi)心想法的標(biāo)準(zhǔn)則是儒家的道德倫理思想。如此一來，倘若行為人主觀思想上符合儒家道德倫理，即使違反法律法規(guī)，也不對其處以重罰?！啊洞呵铩窙Q獄”既體現(xiàn)了儒家文化向法律的邁進(jìn)，也表現(xiàn)出了當(dāng)時文人雅士的思想趨勢。

（二）“《春秋》決獄”之辯證評析

“《春秋》決獄”的審判方式推動了當(dāng)時的司法發(fā)展，但時過境遷，今天我們再來看該制度，需予以全面客觀的評價。

“《春秋》決獄”的缺陷之一：原心定罪的指導(dǎo)思想必然會導(dǎo)致司法專斷。司法人員在考察行為人的內(nèi)在動機(jī)和目的時，難免會摻雜個人的主觀情感，因此無法避免罪刑擅斷的情況，這將會在一定程度上影響司法的公允。缺陷之二：“《春秋》決獄”中所提倡的“親親之道”即“親親得相首匿”與儒家思想所提倡的“大義滅親”自相矛盾。

“《春秋》決獄”的積極作用之一：儒家向來重視“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫妻好合”等，這些情感都是人世間最真摯的情感，儒家認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)鼓勵和支持親人們之間互相愛護(hù)的行為。因此“《春秋》決獄”的存在，一定程度上避免了漢承秦制的法律機(jī)械化問題，融入了更多人情來消解法律的嚴(yán)酷和無情。積極作用之二：儒家的倫理道德通過“《春秋》決獄”進(jìn)入到司法實(shí)踐中，開辟了法律道德化的道路，形成了儒法結(jié)合的新理念。

（三）“《春秋》決獄”對法律儒家化的影響

法律儒家化是一個長期的過程，“《春秋》決獄”的推動作用不容小覷。法律儒家化自萌生之日起便一直影響著我國古代法律的發(fā)展。“《春秋》決獄”則是法律儒家化的引導(dǎo)者，其將禮節(jié)導(dǎo)入法律之中，引導(dǎo)著儒家思想和我國古代法律法規(guī)的高度結(jié)合。用儒家的仁愛之風(fēng)淡化法家的殺怒之氣，儒家學(xué)派的思想從此進(jìn)入到法律的領(lǐng)域，與法律相輔相成，二者相得益彰。用道德推動人民法律意識的建立，使法律理念根深蒂固，并使壞的法律轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫姆?，這是“《春秋》決獄”的最大使命。法律儒家化從此拉開序幕。

三、法律儒家化對我國古代法律的影響

（一）對魏晉時期法律的影響

魏晉時期是中國古代法律發(fā)展的重要階段，而漢代“《春秋》決獄”，極大地推動了魏晉時期的法律發(fā)展。譬如“準(zhǔn)五服以制罪”，古代服制按親屬關(guān)系遠(yuǎn)近分為五個等級：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，在刑法使用上，以尊犯卑，服制愈近，處罰愈輕，服制愈遠(yuǎn)，處罰愈重;以卑犯尊，服制愈遠(yuǎn)，處罰愈輕，服制愈近，處罰愈重?！皽?zhǔn)五服以制罪”是魏晉時期法律儒家化的重要標(biāo)志之一。再譬如“八議”，源于西周的“八辟”，先秦法家主張“刑無等級”“一斷于法”，而“八議”入律則主張“刑不上大夫，禮不下庶人”，貴族官僚中的八種人犯罪后，普通司法機(jī)關(guān)無權(quán)審理，由皇帝根據(jù)犯罪者的“種類”對犯罪者進(jìn)行相應(yīng)的減罰措施?！鞍俗h”遂成為我國古代法律的重要原則，進(jìn)一步將儒家思想貫徹到了法律之中。隨后的“重罪十條”、“官當(dāng)”等制度，也都體現(xiàn)了儒家思想和法律制度的高度融合。還有這一時期設(shè)立的登聞鼓直訴制度、死刑復(fù)奏制度，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對案件實(shí)情真相的重視，體現(xiàn)了慎刑的思想，有利于避免冤假錯案，使得儒家寬厚仁慈的思想和法律結(jié)合得更加緊密。

（二）對隋唐時期法律的影響

我國古代法律的發(fā)展在隋唐時期達(dá)到高峰。隋朝《開皇律》中確立新的五服制度，在“重罪十條”的基礎(chǔ)上正式確立“十惡”的罪名，并完善了“八議”和“官當(dāng)”制度?！堕_皇律》的問世極大地推動了法律儒家化。

唐朝的政治、文化、經(jīng)濟(jì)水平都達(dá)到了我國古代社會的高峰，法律的發(fā)展也不例外。唐朝法律的指導(dǎo)思想是“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，強(qiáng)調(diào)國家治理中德與禮是基本，刑罰是手段，體現(xiàn)了君王寬厚仁慈、明德慎罰的治國之道。唐朝法律中的“一準(zhǔn)乎禮”，更是體現(xiàn)了禮與法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家與法律的高度融合?！笆異骸敝?，謀反、謀大逆、謀叛為罪惡之首，除此之外，還有惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂七項(xiàng)“惡”，加上唐律規(guī)定的“七出”、“三不去”、“義絕”等，都體現(xiàn)了儒家思想在法律中的融入。提到唐朝的法律，則必須談一談《唐律疏議》，它是中國現(xiàn)存最古老、最完整的封建刑事法典，也是中國古代最具社會影響力的法典之一，集中體現(xiàn)了唐朝法律空前發(fā)達(dá)的盛況。《唐律疏議》中體現(xiàn)了鮮明的宗法等級觀念，全面反映了法律儒家化的影響。例如“十惡”中有多條都是對皇親貴族特權(quán)的維護(hù);“同居相隱不為罪”的制度表明同財共居者，大功以上親屬，皆可以相互隱瞞犯罪，且奴婢必須為主人隱罪，晚輩必須為長輩隱罪，但謀反、謀大逆、謀叛三者除外?！巴酉嚯[不為罪”的制度充分體現(xiàn)了我國古代法律對家族特權(quán)的維護(hù)，也體現(xiàn)出了法律儒家化的不斷發(fā)展?！短坡墒枳h》中的法律儒家化也表現(xiàn)在對刑罰的減輕和減免上，譬如“三復(fù)奏五復(fù)奏”制度規(guī)定死刑的執(zhí)行必須經(jīng)過皇帝的慎重考慮，體現(xiàn)出了儒家的仁德思想，也體現(xiàn)了唐朝君王對刑罰的慎用，真正遵循了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的治國理念?！短坡墒枳h》使儒家思想和封建法律完全融為一體，法律儒家化基本完成。

（三）對唐朝以后各朝代法律的影響

唐朝之后的宋元明清各朝代都借鑒了唐朝的法律，特別是宋朝的《宋刑統(tǒng)》，“付大理寺刻板摹印，頒行天下”， 成為我國歷史上首部刊印頒行的法典。其在內(nèi)容上基本依照《唐律疏議》，此外還受到了漢朝的錄囚制、唐朝的換推制以及宋朝的翻異別推制的影響。翻異別推制是為了防止出現(xiàn)冤假錯案而制定的復(fù)審制度，在罪犯推翻原有口供時，案件將交由其他司法官員或司法機(jī)構(gòu)重新審理。翻異別推制的推行能夠有效避免冤假錯案的發(fā)生，保護(hù)了罪犯申訴的權(quán)利，同時加強(qiáng)了對司法機(jī)關(guān)的管理，有利于防止司法官員濫用權(quán)力。由此可見，宋朝的法律基本也是受儒家思想的影響，倡導(dǎo)明德慎罰的理念。元朝的立法指導(dǎo)思想有“祖述變通”、“附會漢法”、“因俗而治”、“蒙漢異治”等。元朝的法律是蒙古舊制與漢法的混合物，又因漢法有著儒學(xué)的深入滲透，因此元朝的法律制度也蘊(yùn)含著儒學(xué)的思想。元朝時期皇親貴族犯罪后要單獨(dú)送往大宗正府審理，該機(jī)構(gòu)是專門負(fù)責(zé)蒙古貴族事務(wù)的機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了法律儒家化對貴族特權(quán)的維護(hù)。明朝的立法指導(dǎo)思想有“刑亂國用重典”、“明刑弼教”等，這些思想有意提高刑與禮當(dāng)中刑的地位，體現(xiàn)了“德主刑輔——禮法合一——明刑弼教”的發(fā)展軌跡，法律制度由此進(jìn)入一個新的階段。朱元璋曾言“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，他認(rèn)為只有將倫理道德的預(yù)防犯罪職能和法律的鎮(zhèn)壓犯罪職能相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。明朝的治國理念充分將法律與儒家思想相結(jié)合，依舊在法律儒家化的指引下治理國家。清朝的立法指導(dǎo)思想有“詳譯明律，參以國制”等，清朝的法律大體都以明朝為基礎(chǔ)，《大清律例》和《大清會典》都是仿照明朝的法律制定的，且各部門的“則例”都體現(xiàn)了“詳譯明律，參以國制”的治國立法思想。清朝時期大興文字獄，絕大多數(shù)文字獄犯者都是以不尊重皇帝的罪進(jìn)行判決，一旦出現(xiàn)此類問題，基本都會被嚴(yán)厲懲罰甚至人頭落地。秋審制度是刑事審判趨于完備的重要標(biāo)志，該制度保證了皇帝對司法權(quán)力的控制，同時體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁政德治。如此看來，清朝的法律制度也深受儒家思想的影響。

四、結(jié)語

中國是禮儀之邦，法律儒家化的思想滲透于我國古代法律之中，是我國古代法律思想精神的重要體現(xiàn)?？v觀歷史長河，秦朝嚴(yán)刑重法，引發(fā)百姓不滿與反抗;宋朝雖然經(jīng)濟(jì)稍顯發(fā)達(dá)，但軍事薄弱;元朝統(tǒng)治不當(dāng)，難以服眾;明朝多數(shù)皇帝剛愎自用，昏庸無道……而漢朝和唐朝最為后世所稱贊，這與兩朝的治國理念息息相關(guān)，與法律儒家化的深刻影響密不可分。

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