路珺

【摘 要】臺駘鑼鼓是祭祀治汾始祖臺駘的打擊樂表演藝術(shù)，歷史悠久，距今已兩千余年。該鼓樂從宮廷之樂到民間社火的演變發(fā)展深受臺駘文化的影響，蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古時期先民們的水神信仰崇拜文化，承襲了千年來民間宗教的禮儀文化變遷。本文以侯馬市省級“非遺”項(xiàng)目“臺駘鑼鼓”為研究對象，通過對其流變歷程的深入分析，挖掘其背后的歷史淵源與文化內(nèi)涵，以期助人們能更好地認(rèn)識臺駘鑼鼓的“前世今生”。

【關(guān)鍵詞】臺駘鑼鼓;臺駘信仰;非遺;侯馬;臺駘

中圖分類號：J6 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）23-0070-02

侯馬市位于山西省西南部，古稱“新田”，晉景公于公元前585年自翼城縣遷都于此后，晉國在此地大展宏圖，威懾幽并、牽制魯東、吞并河南、控制河西，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、青銅冶鑄、軍事外交、民族融合等都發(fā)展到最輝煌的頂峰，雄踞中原，成就霸業(yè)，書寫了一個國家和民族發(fā)展的壯麗史詩。在這塊古樸而厚重的土地上，其悠久燦爛的文化和淳樸敦厚的人情孕育了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的藝術(shù)瑰寶——臺駘鑼鼓。本文通過對臺駘鑼鼓的流變歷程和藝術(shù)特色進(jìn)行深入分析，挖掘其背后的歷史淵源與文化內(nèi)涵。

一、“臺駘鑼鼓”與臺駘信仰

（一）臺駘祭祀宮廷之樂

臺駘鑼鼓是祭祀治汾始祖臺駘的打擊樂表演藝術(shù)，距今已有兩千余年的歷史，其發(fā)源地西臺神村也是因祭祀“汾河河神”的臺駘廟興建于此而得名。臺駘乃上古五帝之一帝嚳時期人，金天氏少昊后嗣，子承父業(yè)任水官之首。當(dāng)時汾水泛濫成災(zāi)，臺駘奉命治水，帶領(lǐng)沈、姒、蓐、黃四部開山鑿石，疏通汾、洮二河，興修水利，造福于民。因其治水功績，沈、姒、蓐、黃四部百姓尊臺駘為治汾之神（即水神），建廟供奉[1]。晉國占領(lǐng)汾河沿岸后相繼殲滅四國，臺駘祭奠由此中斷。先秦時期，國之大事唯二便是祀與戎，祀為祭祀名山大川，戎為戰(zhàn)爭，汾河作為其境內(nèi)唯一大河，其水神卻無人祭祀。后晉平公生病，巫人占卜說原因在于臺駘作祟，故而新建臺駘廟，以汾水之神供奉，被納入國家信仰體系，延續(xù)了四國祭祀汾神臺駘的傳統(tǒng)，臺駘傳說信仰得以恢復(fù)。

晉王室于新田臺駘廟前有組織地祭祀汾神，規(guī)模宏大、粗獷壯觀，所用宮廷金石之樂，即編鐘、石磬樂器演奏的廟堂之樂便是臺駘鑼鼓，其先進(jìn)程度從侯馬出土的新田時期的大量鐘范可窺一二。據(jù)《周禮·春宮·大師》記載：“大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂器，令奏鼓朄。[2]”注引一：“拊形如鼓”。注引二：“朄，小鼓也。先擊小鼓，乃擊大鼓。大鼓為指揮，小鼓為大鼓先引，故曰朄。朄，讀為道引之引?！苯Y(jié)合注引來看，此句話意為舉行大祭祀時，樂官瞽師（古代盲人樂師）登堂歌唱，擊大鼓作為開始表演的命令;堂下演奏樂器時，擊小鼓作為開始命令。這與現(xiàn)在的臺駘鑼鼓所擊之鼓的樣式用法極為相似，追根溯源，晉王室祭祀汾神所用宮廷金石之樂便是早期臺駘鑼鼓的雛形。

（二）臺駘祭祀民間之樂

中華大地民間各處千百年來一直是泛神信仰，由“萬物有靈”的原始宗教意識演化出各類鬼神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜等宗教信仰形式[3]。植根于中國古代傳統(tǒng)農(nóng)耕社會而形成的多神崇拜的水神信仰體系，汾河水神的祭祀活動作為晉地汾河流域的主要水神信仰，最初僅納入國家祭祀體系，屬王國諸侯所管理，經(jīng)過長時間的發(fā)展，于東漢時從中央分裂出來納入地方，這在一定程度上促進(jìn)了晉地汾河水神民間信仰的發(fā)展[4]。后來以黃、老道家思想為理論根基，根據(jù)先秦時期的天地山川祭禮，道教建立了“三官大帝”信仰，即正月十五為上元節(jié)，天宮賜福;七月十五為中元節(jié)，地官赦罪;十月十五為下元節(jié)，水官解厄。此三元節(jié)始于北魏、盛于唐宋、延續(xù)于明清，全國各地均有風(fēng)俗不同的祭祀神靈與方式，而侯馬地區(qū)的百姓，每年下元節(jié)都會舉行盛大的祭祀臺王（臺駘）廟會。屆時，人們敲鑼打鼓，迎接坐在轎內(nèi)的神靈出廟門到河邊或是圍著鄉(xiāng)村進(jìn)行巡游，期間所用之樂便是從宮廷流傳至民間的臺駘鑼鼓。這種迎神賽社所用之鼓樂藝術(shù)，在田野鄉(xiāng)間隨著時代的推進(jìn)逐步演變，慢慢成為春節(jié)社火或其他重大節(jié)日的慶?；顒?，先前的鐘、磬等宮廷樂器被民間鑼、鈸所替代。人們把陰陽鼓擺在街頭巷口，敲敲打打，配上鑼鈸，自娛自樂，興致高昂，原先的宮廷之樂更加自然地融入了百姓的生活中，成為了民間社火文化的一部分。

作為依照道教世界觀而建立的祭祀儀式中使用的鼓樂表演，臺駘鑼鼓在發(fā)展過程中秉承道教美學(xué)思想，吸納道教音樂元素，風(fēng)格上逐漸趨向道教音樂。此樂具有道教“天樂”的本色，充滿著對汾河、對生命的激情與禮贊，滲透著臺駘文化的先民天性樂觀精神，凝聚著汾河百姓求取風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的普遍理想。

二、現(xiàn)時“臺駘鑼鼓”的表演形式

臺駘鑼鼓流傳于侯馬西部高村鄉(xiāng)西臺神村，形式風(fēng)趣生動，是當(dāng)?shù)厝罕姸Y儀慶典常用的表演形式。演奏樂器有大鼓、小鼓、大鑼、小鑼、大鈸五種，表演者18人，其中兩人兼敲大小鼓，所擊之鼓為陰陽鼓，有高、低音之分，以小鼓為引，大小對奏、交替表演。余下有四對大鈸、四個大鑼、四個小丁鑼，整個表演分為三個樂部，大鼓、大鈸為低聲部;大鑼為中聲部;小鑼、小丁鑼為高聲部。表演常見隊(duì)形為四邊形，兩鼓手面對面，八面鑼分布兩旁，中心空，四對大鈸和小丁鑼表演者站在鼓后，正所謂“當(dāng)面鑼、對面鼓、八面威風(fēng)”。

如今存有六套演奏曲目，包括起板[起鼓]，慢板[老牛上坡] [老虎下山]，過門[叉鼓] [轉(zhuǎn)鼓] [攆鑼]，落板[落鼓]等共計(jì)13個曲牌，全部曲目演奏一遍時長約半小時[5]。此樂曲表演穩(wěn)健嚴(yán)肅、優(yōu)美流暢、抑揚(yáng)頓挫，快時如萬馬奔騰氣勢磅礴，慢時如小橋流水似斷似流，帶給聽者不同的聽覺體驗(yàn)。在演奏方面突破了傳統(tǒng)打擊樂的表演方式，吸納了武術(shù)、舞蹈和戲劇、戲曲表演中的肢體動作元素，由鼓手擔(dān)任樂隊(duì)指揮。演奏時，高低聲部交替疊加，表演者們相互兼顧，交流感情，配合默契，將所有的思想凝聚在樂曲之中，全身心地感受協(xié)調(diào)動作下的音樂演奏和內(nèi)心情感的釋放，達(dá)到音、形、氣、神的完美結(jié)合。

三、“臺駘鑼鼓”的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）臺駘文化的衰敗

臺駘治水雖早于大禹，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如大禹名揚(yáng)華夏，知其者甚少。但“英者，杰出精華之謂也;雄者，威武有力之謂也。”對于生活在汾河流域的民眾來說，臺駘作為治水英雄，象征著先祖治理洪水和上古神靈恩澤萬民的傳奇事跡，戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量能喚起廣大民眾對他的無限崇拜，滲透著人定勝天的樂觀主義精神。臺駘治理汾河從源頭寧武開始，主要區(qū)域在侯馬一帶，受封于汾川，封地太原，由此可見，此三地?fù)碛胸S富的與臺駘信仰相關(guān)的神話傳說。同時，當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)象的變更和民俗文明的變化也深刻影響著臺駘傳說信仰的發(fā)展。圍繞各種民間信仰習(xí)俗文化的發(fā)展，衍生出一系列如臺駘廟的傳說、臺駘治汾洮的傳說、臺駘廟會的傳說等有關(guān)臺神的傳奇故事，這些傳說以臺駘治理汾水為核心內(nèi)容，表達(dá)了民眾對庇護(hù)萬民的古圣先祖的仰慕緬懷之情，滲透著生活在汾河流域千家萬戶共同的民族心理、生活習(xí)俗、勞動方式、自然和祖先崇拜等，銘刻著厚重深遠(yuǎn)的原始祖先崇拜信仰，蘊(yùn)藏著人們對于與自然和諧相處的愿望和憧憬。

從上古至今歷經(jīng)數(shù)千年的朝代更迭、戰(zhàn)火災(zāi)禍，汾河流域的臺駘文化逐漸落幕，如今，汾陽、臨汾等多地臺駘廟已被破壞，山西汾水流域現(xiàn)存的臺駘廟僅有四座，分別是太原晉祠、太原王郭莊臺駘廟、寧武昌寧臺駘廟、侯馬臺駘廟，其中經(jīng)專家們論證認(rèn)為，位于侯馬市西北約八公里的高村鄉(xiāng)西臺神村北、汾河灘地南側(cè)的古翠嶺上的臺駘廟是汾河流域創(chuàng)建最早、規(guī)模最大、保護(hù)最完好的一座祭祀臺駘的建筑群，其造型獨(dú)特、布局別致，建于元、明、清時期，距今兩千余年[6]。汾河流域臺駘廟的廟宇與祭祀信仰相互分離，呈現(xiàn)出臺駘文化衰落的趨向。

（二）“臺駘鑼鼓”的復(fù)興

隨著臺駘廟和臺駘信仰的逐漸敗落，臺駘鑼鼓于1940年停止了演奏，后繼無人，面臨失傳。在這里需特別提出和感謝為搶救臺駘鑼鼓作出突出貢獻(xiàn)的已故原侯馬市文化局干部賀際泰老人。他退休回到原籍后，為保護(hù)當(dāng)?shù)卣滟F的文化遺產(chǎn)，潛心于西臺神村臺駘的廟宇保護(hù)以及相關(guān)史籍資料的整理，多方探索、廢寢忘食，不僅從理論上豐富了其內(nèi)涵，同時從藝術(shù)上恢復(fù)了節(jié)目排演，于1991年開始在西臺神村組織老藝人們排演訓(xùn)練，基本上恢復(fù)了臺駘鑼鼓的風(fēng)貌。隨后于1993年陸續(xù)將挖掘、整理出的臺駘鑼鼓樂譜及相關(guān)文史資料編輯成冊，投寄發(fā)表，廣為呼吁宣傳。在當(dāng)?shù)厮嚾撕臀乃嚬ぷ髡叩牟恍概ο?，臺駘鑼鼓得到了專家學(xué)者的認(rèn)可，于2009年被列入山西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，且“汾神臺駘的傳說”于2011年被列入第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四、結(jié)語

人類的精神文明建設(shè)離不開文化的傳承，“華夏文明看山西，三晉文化源侯馬”，一句美譽(yù)道出了晉文化的源遠(yuǎn)流長。近年來，侯馬市緊緊圍繞弘揚(yáng)晉國歷史文化，專門搜集整理、挖掘精華，積極宣傳發(fā)展群眾性文化活動，保護(hù)開發(fā)“非遺”文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文藝創(chuàng)作，取得了令人欣喜的成就。侯馬“臺駘鑼鼓”為春秋時宮廷古樂之延伸，歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，具有很強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)性，其背后的文化價值更是遠(yuǎn)超其本身的藝術(shù)價值。認(rèn)識其表演特色的同時，理清其背后的發(fā)展脈絡(luò)，汲取其背后文化的精神信仰，古為今用，對弘揚(yáng)中華歷史文化、豐富群眾文化生活、保護(hù)“非遺”文化和提高民族的精神文明水平都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁紅霞.漢代水神信仰研究[D].山西大學(xué)，2019.

[2][5]張行健，高樹德.臨汾非遺 [M].太原：山西人民出版社，2011.

[3]林宏躍.臨汾方志叢書·臨汾宗教[M].太原：山西人民出版社，2006.

[4]段友文，王旭.汾河之神臺駘傳說信仰的文化傳承與村落記憶[J].民族文學(xué)研究，2013（06）.

[6]康方耀.侯馬臺駘廟建筑文化初探[J].中外建筑，2012（04）.