郭豐秋 趙艾茜

摘要： 楚國絲織品紋樣中存在大量復合鳳紋造型，文章以圖像學視角對其進行整理和分類，分別從鳳與神靈、動物、植物三種類別復合造型總結形式特征，并結合古籍及圖像資料，分析其隱含的生殖崇拜話語。研究認為：應以多維視角重新觀察楚絲織品紋樣中的復合鳳紋造型，楚絲織品中的龍鳳復合造型是伏羲女媧所代表的生殖話語在楚地傳承與創(chuàng)新的產物;魚鳳復合紋樣源于楚人對于鳳鳥和魚兩種代表生殖意象的社會記憶;鳳與花卉、扶桑的復合造型則延續(xù)了原始遺存的植物生殖崇拜文化基因。

關鍵詞： 楚絲織品;復合鳳紋;鳳與神靈;鳳與動物;鳳與植物;生殖崇拜

Abstract： There were a large number of composite phoenix patterns in silk fabrics of Chu State， and they were classified and sorted from the perspective of iconology. The formal features were summarized from three types of composite patterns： phoenix and gods， animals and plants. Combined with historical books and image data， the implied discourse of reproduction worship was analyzed. It is believed that composite phoenix pattern in silk fabrics of Chu State should be viewed from a multi-dimensional perspective anew. The composite pattern of dragon and phoenix in silk fabrics of Chu State was a product of inheritance and innovation of reproduction discourse represented by Fu Xi and Nv Wa in Chu. The composite pattern of fish and phoenix originated from Chu peoples social memory for fish and phoenix which represented reproduction image. The composite pattern of flowers， mulberry and phoenix continued cultural gene of plant reproduction worship that remained in the primitive period.

Key words： silk fabrics of Chu State; composite phoenix pattern; phoenix and gods; phoenix and animals; phoenix and plants; reproduction worship

自楚文化研究熱以來，部分楚墓中發(fā)現(xiàn)了大量紋樣精美的絲織品，紋樣類別以鳳紋造型居多，尤其在冠以“絲綢寶庫”之稱的湖北江陵馬山1號楚墓中，共出土繡品21件，以鳳為主題的紋樣數(shù)量達11種之多[1]。目前，學術界多從藝術學、文化學、歷史學角度對絲織品中的鳳紋造型進行研究。以張正明[2]為代表的學者認為楚絲織品中鳳紋頻繁出現(xiàn)，源于楚人對鳳的圖騰崇拜，并從民族學角度提出楚人“尊鳳貶龍抑虎”的觀點。張慶等[3]則重視楚絲織品中“龍鳳合體”造型的象征意涵，否定其蘊含的圖騰崇拜文化內核，將其解釋為天體崇拜的產物。王祖龍[4]對楚美術的復合造型及藝術思維進行闡釋，認為楚人以非理性設計思維表達對天地人神的認知。然而，任何時代典型紋樣的出現(xiàn)都是多重文化因素共同作用的結果，楚文化是一種多元包容的文化，其源頭可追溯至殷商文化。在發(fā)展過程中，楚人積極地吸收中原諸夏文化，江漢土著、吳越等民族文化，最終形成非夷非夏、卻混一夷夏的地域文化，因此考察楚絲織紋樣時，應秉持多維視角。上述研究均關注到楚文化主源中祝融部落集團尊火崇鳳、觀象授時的文化在絲織紋樣中的表現(xiàn)，卻忽視了復合鳳紋造型所隱藏的生殖象征語義。本文借助圖像學、歷史學和人類學研究方法，對楚絲織品中的復合鳳紋造型歸類和分析，按照圖像學類型將其分為鳳與神靈、動物、植物意象復合造型（表1），進一步揭示紋樣造型背后蘊含的生殖崇拜話語體系，以期加深“對其隱蔽的深層世界的領悟”。

1 龍鳳復合紋樣中的生殖崇拜話語

楚國先民早期依附于夏、商、周，“直到若敖、蚡冒時代，楚國的貴族仍以仿效華夏的禮制為榮”[5]。楚文化處于長江與黃河兩大流域連接點上，不僅吸收了周邊區(qū)域的文化元素，而且包含濃厚的中原文化因素。據(jù)考證，龍鳳復合造型早在新石器時代已經出現(xiàn)，該題材在商周時期玉器紋飾中更趨流行，寓意陰陽調和、順應四時，帶有濃厚的神話宗教色彩和吉祥文化[6]?？梢哉f，楚絲織品中頻繁出現(xiàn)的龍鳳復合紋樣是中原文化與楚文化融合、創(chuàng)新的產物。

先秦時期中原地區(qū)神話傳說中，伏羲、女媧是人類始祖，楚人也接納了這一神話傳說，這一點在1942年被盜掘的長沙子彈庫楚墓出土文物中得以印證：一塊以伏羲、女媧故事為主題的帛書[7]，上面明確記載了伏羲娶女媧為妻的神話故事。其開篇說道：“曰故（古）大能（龍）雹戯（戲），出自口（華）上面一個雨下面一個走（胥）……乃取（娶）……之子曰女皇（即女媧），是生子四口?！睋?jù)研究，“大能”為“大龍”，可見伏羲形象為人首龍身的傳說并非是無中生有[8]。至于女媧的形象，傳說為人首蛇身，又可隨機變化。《楚辭·天問》記載：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”補曰：“媧，古華切。古天子，風姓也。”[9]商代甲骨文中，鳳是主持四季變換的風神，其音與“風”相同。因此，上古神話傳說中伏羲、女媧所涉及的生殖崇拜語義應是楚人所熟知的風俗文化。曾侯乙墓出土了一把彩漆五弦琴，尾端琴面上繪有一組人面神圖像。有學者將其與墓主內棺圖案上的鳥龍共軀造型（圖1）相聯(lián)系，認為此所繪人面神是伏羲和女媧形象，漢畫像石中常見的人首蛇身、互相纏繞的伏羲女媧圖像（圖2）也是由此發(fā)展、演變而來[10]。

將上述兩種伏羲女媧像與表1中龍鳳復合造型進行比對，可以發(fā)現(xiàn)曾侯乙墓墓主內棺圖案上的鳥龍共軀造型與龍鳳相蟠復合造型（表1編號1-2）高度重合，其主體意象與纏繞式的“8”字形構圖也十分相似。江陵馬山1號楚墓出土的一鳳二龍相蟠紋繡（圖3）中，菱形框架外側裝飾著簡化的鳳紋與圓環(huán)，內側是以鳳身為中心的龍鳳相蟠造型。另一幅蟠龍飛鳳紋繡單元紋樣中，龍鳳相蟠紋樣分為兩種類別，其一（圖4（a））表現(xiàn)為鳳鳥在上，兩對鳳首、鳳冠、鳳翅構成菱形框架，龍、蛇穿插蟠繞于鳳鳥之間，鳳鳥口欲銜龍尾，雙翅展開拍打龍、蛇;其二（圖4（b））表現(xiàn)為鳳鳥在下，兩只相對的大龍扭曲身體構成相對的“8”字形骨骼，鳳冠、鳳首穿插其中，鳳身化為花草。大龍身上均有四只鳳爪，口銜小龍，相互蟠繞，龍、蛇及鳳翅上均有水滴紋、圓圈紋、心形紋等裝飾。很明顯，蟠龍飛鳳紋繡中的龍鳳復合造型已然擺脫了原有的女媧伏羲陰陽交合原型，走向陰陽轉化的圖像表現(xiàn)方式。因此，鳳爪、鳳身可以嫁接在龍的身體上，甚至可以轉化為龍身而隱去不提。

楚地流傳甚廣的《山海經》中，有大量的人鳥復合、人龍復合、人蛇復合、人魚復合等“神人”形象，在中國神話世界中，盡管這些復合“生命體”各自的認同性并不分明，卻擁有著共同的生命力，必要時可調換彼此的位置[11]。神話“文本”在長時段的傳承和不同地域輾轉傳播過程中會產生偏差，或“入鄉(xiāng)隨俗”、或添加新的語義，但其原初的話語體系并未消失，反而以更為優(yōu)美、浪漫的形式表現(xiàn)出來。可以說，中原神話傳說中的伏羲女媧像是特定的“原型”意象，楚人在接納這一意象的基礎上作出適應性改變，楚絲織品中不同類型的龍鳳復合造型是伏羲女媧圖像在楚地傳承與創(chuàng)新的產物。繪制絲織紋樣的楚地匠人在傳承的過程中不斷創(chuàng)新設計圖式，以多樣圖像表現(xiàn)手法將神話傳說中的生殖崇拜與楚地圖騰崇拜話語融合在一起，表現(xiàn)了楚人追求自由、不拘一格的創(chuàng)作理念和獨特的審美意識。

2 魚鳳復合紋樣中的生殖崇拜話語

楚絲織品紋樣中，出現(xiàn)了大量帶有菱形邊框結構的魚鳳復合紋樣。在江陵馬山1號楚墓出土的鳳鳥踐蛇紋繡（圖5）中，主體鳳鳥銜蛇、踐蛇，其外側菱形邊框鋪滿大量抽象化的符號，左右兩側交叉處裝飾著特殊的“七角星”圖案，外側是七個稍小的圓環(huán)，張正明[2]57將其解釋為太陽和列星的形象，但認為鳳鳥踐蛇體現(xiàn)的是楚民族對吳越民族的厭惡之情。劉詠清等[12]從楚人先祖的天文學背景出發(fā)，認為此圖像在整體上反映了楚人的天體崇拜意識。本文認為，除了民族話語和天體崇拜話語，此類圖像中所富含的生殖崇拜話語不容忽視。

首先，自上古時期起，人們常以“魚”隱喻“匹偶”或“情侶”[13]。仰韶文化中“人面魚紋圖”就曾是彩陶紋樣中普遍流行的一個母題，從統(tǒng)一的形制和線條來看，似帶有圖案化和符號化的意義[14]。半坡文化的器物紋樣中，魚紋也是常見的生殖崇拜符號。追溯到上古時期的卵生神話中，鳥、魚、鱷、蛙等屬于卵生動物，伴有強大的生殖能力，于是成為原始先民生殖崇拜的象征符號。值得注意的是，半坡文化中的魚紋演變過程（圖6）中，呈現(xiàn)從具象到抽象，最終簡化成分叉、剪刀狀魚尾造型。丁銀芝等[15]認為鳳鳥踐蛇紋繡中的鳳尾為魚尾造型，稱之“魚尾鳳”，根據(jù)鳳鳥雄雌之分，即“鳳”“凰”之中的“凰”。對此，本文認為該觀點值得借鑒，但其并未對鳳鳥銜蛇、踐蛇行為進行深入分析。上古時期，蛇曾是人類的公害，甲骨文中的“它”字指的就是蛇?！墩f文·它部》記載：“它，蟲也。上古草居，患它，故相問：‘無它乎？”也就是說，上古先民間的日常問候就是：“沒有蛇吧？”《山海經》中也有諸多可以操蛇、珥蛇、踐蛇、吃蛇的神人或巫師形象。加之楚地多蛇的特點，楚人自然對蛇十分恐懼，擁有強大生殖能力的“魚尾鳳”則很可能被賦予超自然的神異力量，可以消滅自然界的動物，甚至可以對抗死亡。

在曾侯乙墓的墓主內棺壁板圖案（圖7）中，就有大量單體圖案裝飾，其中一種結合了鳥、魚、龜三種意象的鳳紋十分獨特，其身似龜，背上覆滿魚鱗紋飾，尾部造型為魚尾[16]。根據(jù)圖案的使用情境，可以推測此處復合鳳紋為保護墓主人的神鳥，具有祛除鬼怪侵擾、引魂升天的神異功能。這種魚鳳復合形象的相關文字記載較少，西漢早期《韓詩外傳》中記載：“夫鳳之象，鴻前而麟后，蛇頸而魚尾，龍文（“文”通“紋”）而龜身，燕頷而雞啄。”[17]這里的描述與傳統(tǒng)鳳紋的“五采”形象并不相符，出現(xiàn)了“蛇頸、魚尾”的外形特征，這里將具有生殖意味的魚尾鳳紋繪于漆棺之上，實際上是“用生的力量對抗死亡，從而保佑死者亡靈不受打擾，順利復活”[18]。因此，一旦這種由生殖崇拜衍生而來的話語體系成為日常話語，魚尾、魚鱗圖案便成為楚絲織品中常見的復合元素，這也就解釋了鳳鳥踐蛇的復合紋樣中，魚尾造型是生殖崇拜在圖像藝術上的慣性表現(xiàn)，而刻畫銜蛇、踐蛇行為則是楚鳳具有神異力量的間接表現(xiàn)，也是對其生殖能力的肯定。

需要指出的是，楚絲織品中存在大量魚尾鳳造型，但其圖像表現(xiàn)與漆器上同類紋樣相比更顯優(yōu)美，其鳳鳥尾部均為開叉翻卷的魚尾形狀，又似燕子的尾巴，見表1編號1-2;又或是在鳳身綴有魚鱗紋飾，見表1編號2-2。蟠龍飛鳳紋繡（圖8）中也出現(xiàn)特殊的魚尾鳳造型，張慶等[19]曾對鳳鳥形象進行考察，指出該圖案中鳥形腿和魚尾被簡化處理，在畫面中占比較小。實際上，蟠龍飛鳳單元紋樣中，還可以看到大量無主的魚尾造型，其形卷曲如蠆，中間還有類似水滴形的裝飾，這與表1編號1-2類別的魚尾造型如出一轍。本文推測，這種隱身顯尾的圖案設計手法與前文所述的陰陽轉化設計理念一脈相通，很可能就是大量隱身的鳳尾或龍尾?？傊嗽煨惋@然不是無意為之，而是源自楚人對于鳳鳥和魚兩種代表生殖意象的集體無意識和文化心理。

3 鳳鳥花卉復合紋樣中的生殖崇拜話語

原始社會中，人類的生存與自然環(huán)境和物質資源密切相關，其優(yōu)先關注的事情是食物的獲取和種族的延續(xù)。楚地植被豐盛、花草眾多，楚絲織品中出現(xiàn)了大量鳳與花草、桑木纏繞或互生的復合造型，其形象多為鳳簪花冠、翅生枝蔓，鳳身生花，見表1編號3-1、3-2。這不僅反映出楚人對花草的喜愛，同時也源自上古先民對桑林、花卉的生殖崇拜。

先秦時期的“桑林”意象富含多重文化內涵，它既是宗廟社稷之地，又是性愛場所，同時還是音樂舞蹈之舞臺[20]?！渡胶＝洝ずＭ鈻|經》記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝洝ご蠡臇|經》記載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出?！痹枷让裨谟^察自然現(xiàn)象和思考的過程中將神話與現(xiàn)實相聯(lián)系，即將桑與太陽、云雨的生殖力聯(lián)系到一起，通過祝禱桑林的方式祭神，祈求風調雨順和氏族人口興盛?！对娊洝分幸灿写罅筷P于桑的詩歌，多與青年男女求愛有關?！秶L·鄘風·桑中》曰：“爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！边@是描述男女在桑中等待、至社廟中約會的愛情詩篇。同時，還有大量將花卉與男女情愛相聯(lián)系的描述，《鄭風·溱洧》曰：“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥?！薄多嶏L·有女同車》：“有女同車，顏如舜華”“有女同行，顏如舜英?！薄多嶏L·山有扶蘇》曰：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且?！边@里“芍藥、木槿、蓮”意象皆用以描述男女的交往、求愛行為，可見特定花卉意象所隱含的生殖意味。

楚人積極向中原地區(qū)學習禮儀文化，因此對“?！彼淼纳吃捳Z十分熟悉?！冻o·天問》曰：“禹勞獻功，降有下方。焉得彼涂山之女，而同于臺桑？”這里的“臺桑”就是桑林，指大禹與涂山氏陰陽交合之地;又曰：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？”則是將“臺?！迸c感生神話聯(lián)系在一起。四川新都縣新繁鎮(zhèn)出土的兩塊漢磚畫像，表現(xiàn)的便是桑樹之下群婚場景[21]，據(jù)考證，“這種在樹下或與樹有關的性題材，是原始人類的樹崇拜和生殖崇拜的遺孓”[22]。此外，《山海經·中山經》記載：“其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺馀，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。”“帝女”指南方赤帝的女兒，她居住于桑樹之上、學道升仙，赤帝以火焚之，故得“帝女之?！?，這里將神話與上古的喪葬習俗相對照，即以枝葉繁茂的桑葉安置死者，表示多生續(xù)養(yǎng)的求嗣欲念、死亡意識中包含著生殖意識，表明桑既是喪葬之樹，也是生命之樹[23]。由此可見，桑是強盛生命力的象征，具有神奇的特異功能，這也就解釋了“桑林之會”“生于空?！钡日f法的由來?，F(xiàn)實生活中，蠶絲是重要的紡織材料，桑葉為蠶提供能量，而蠶具有強大的繁殖能力。于是，自然界的桑樹與神話傳說中的扶桑意象相互融合，成為代表生殖力量的意象符號。受到《山海經》文化的長期浸淫，楚人不僅熟知“日出扶?！钡纳裨捁适拢覍⒆鹑?、崇鳳、愛桑的意識借由直觀的圖像表現(xiàn)出來。隨州擂鼓墩一號墓中的弋射圖漆衣箱紋樣（圖9（a）），即還原了“神鳥居于扶桑樹”的情景，反映楚人對上古的神樹信仰和生殖崇拜觀念的繼承。

在楚絲織品中，匠人擅長采用寫實、分解、重組等藝術表現(xiàn)手法，將鳳與扶桑、花草表示生殖的符號結合起來，創(chuàng)造出一個充滿歡樂、神秘而美麗的意象世界：不僅庇護死者能夠魂魄升天，而且保佑生者子嗣綿延。江陵馬山1號楚墓出土的鳳鳥扶桑紋繡（圖9（b））同樣是對神鳥與扶桑紋組合的還原，令人驚奇的是，畫面中相對的四只鳳鳥與位于中心的扶桑構成類似人面的形象，此造型生動怪異，頗有巫術活動中巫師形象的意味，可見楚人對于鳳鳥特異功能和神怪意象的崇拜。而在另一件鳳鳥扶桑紋繡（圖10（a））中，扶?；ㄖμ顫M了整個紋樣骨架結構，鳳首、鳳翅、龍身、龍尾均可生枝開花，將陰陽萬物相互轉化的理念表現(xiàn)得淋漓盡致。在蟠龍飛鳳紋繡（圖10（b））中也有扶桑紋裝飾，這里的扶桑、花草表現(xiàn)為靈動柔美的S形，其枝蔓密密匝匝、相互蟠繞，與畫面中的龍鳳造型相融雜在一起、比例略小，以至于學界甚少深究扶桑樹的枝干。本文截取其中單元紋樣，將龍鳳相對造型中的主要枝干紋樣與圖9、圖10（a）進行對比發(fā)現(xiàn)，龍鳳意象雖然是主要的表現(xiàn)母題，但扶桑枝干一般處于單元紋樣的中心位置，各式花草則作為次要填充紋樣而存在。由此可見，在文化內涵的傳達方面，楚人“處心積慮”，將眾多與生殖有關的圖像符號疊加到所崇拜的鳳鳥身上，不斷增強其所象征的神異力量，以達到震懾鬼魅、保佑亡靈的目的。

4 結 語

楚絲織品紋樣中，多種復合鳳紋造型的出現(xiàn)實則是對上古神化形象設計思維的傳承。同時，人們不能以單一視角去觀照楚絲織品中的復合鳳紋造型，從而將其歸入到某個特定文化語義范疇內。通過考察發(fā)現(xiàn)，楚人選擇具有生殖寓意的龍（蛇）、魚、桑樹、花卉意象與鳳鳥進行復合造型設計，是原始社會以來生殖崇拜文化記憶的延續(xù)，這些圖像符號所承載的“文本”在輾轉流傳過程中不斷吸附新的語義，呈現(xiàn)出新的視覺表現(xiàn)方式，從而形成具有楚地特色的絲織文化。復合鳳紋造型便是多重話語體系下相互交織、融合的產物。

參考文獻：

[1]湖北省荊州地區(qū)博物館. 江陵馬山一號楚墓[M]. 北京： 文物出版社， 1985： 56-57.

Jingzhou Regional Museum in Hubei Province. No.1 Tomb of Chu Dynasty in Mashan Jiangling[M]. Beijing： Cultural Relics Press， 1985： 56-57.

[2]張正明. 楚文化史[M]. 上海： 上海人民出版社， 1987： 178-179.

ZHANG Zhengming. The History of Chu Culture[M]. Shanghai： Shanghai People Press， 1987： 178-179.

[3]張慶， 方敏. 楚國絲綢中的龍鳳合體造型探析[J]. 絲綢， 2017， 54（1）： 64-69.

ZHANG Qin， FANG Min. Research on the modeling which combines dragon and phoenix pattern in silk of Chu State[J]. Journal of Silk， 2017， 54（1）： 64-69.

[4]王祖龍. 楚美術的復合造型及其藝術思維[J]. 齊魯藝苑， 2008（5）： 18-23.

WANG Zulong. The compound modeling of chu arts and artistic thinking[J]. QILU Reaim of Arts， 2008（5）： 18-23.

[5]張正明. 楚史[M]. 武漢： 湖北教育出版社， 1995： 59-60.

ZHANG Zhengming. The History of Chu State[M]. Wuhan： Hubei Educton Press， 1995： 59-60.

[6]李丁. 戰(zhàn)國玉器中的龍鳳合體之和諧美淺賞[J]. 文物鑒定與鑒賞， 2012（3）： 48-50.

LI Ding. The combination of dragon and phoenix in the jade of the Warring States period[J]. Identification and Appreciation to Cultural Relics， 2012（3）： 48-50.

[7]龍紅. 古老心靈的發(fā)掘： 中國古代造物設計與神話傳說研究[M]. 重慶： 重慶大學出版社， 2014： 51.

LONG Hong. The Discovery of Ancient Mind： Study on the Design of Ancient Chinese Creatures and Myths and Legends[M]. Chongqing： Chongqing University Press， 2014： 51.

[8]牛天偉， 金愛秀. 漢畫神靈圖像考述[M]. 開封： 河南大學出版社， 2009： 4.

NIU Tianwei， JIN Aixiu. Analysis from Images of Gods in Painting of Han Dynasty[M]. Kaifeng： Henan University Press， 2009： 4.

[9]洪興祖. 楚辭補注[M]. 白化文， 點校. 北京： 中華書局， 2002： 106.

HONG Xingzu. Supplementary Interpretation of The Songs of Chu[M]. Proofread by BAI Huawen. Beijing： China Publishing House， 2002： 106.

[10]郭德維. 曾侯乙墓五弦琴上伏羲和女媧圖象考釋[J]. 江漢考古， 2000（1）： 63-68.

GUO Dewei. Pattern of Fu xi and Nv wa in Marquis Yi of Zeng[J]. Jianghan Archaeology， 2000（1）： 63-68.

[11]葉舒憲， 蕭兵， 鄭在書. 山海經的文化尋蹤： 東西方文化的碰撞[M]. 武漢： 湖北人民出版社， 2004： 213.

YE Shuxian， XIAO Bin， ZHENG Zaishu. The Cultural Track of The Classic of Mountains and Rivers： Collision of Eastern and Western Culture[M]. Wuhan： Hubei Peoples Press， 2004： 213.

[12]劉詠清. 楚國刺繡幾何紋的功能特點及文化內涵[J]. 絲綢， 2013， 50（6）： 61-66.

LIU Yongqing. Functional characteristics and cultural connotation of geometric pattern in Chu embroidery[J]. Journal of Silk， 2013， 50（6）： 61-66.

[13]聞一多. 神話與詩[M]. 武漢： 武漢大學出版社， 2009： 98-99.

WEN Yiduo. Myth and Poetry[M]. Wuhan： Wuhan University Press， 2009： 98-99.

[14]廖群. 中國審美文化史·先秦卷[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2013： 15.

LIAO Qun. The History of Chinese Aesthetic Culture： the Pre-Qin Volum[M]. Shanghai： Shanghai Classics Publishing House， 2013： 15.

[15]丁銀芝， 王祖龍. 楚織繡品所見魚尾鳳紋的圖像學考察[J]. 三峽論壇（三峽文學理論版）， 2016（2）： 110-113.

DING Yinzhi， WANG Zulong. Study on image of phoenix pattern on fishtail in Chu embroidery China[J]. China Three Gorges Tribune， 2016（2）： 110-113.

[16]郭德維. 楚系墓葬研究[M]. 武漢： 湖北教育出版社， 1995： 256-257.

GUO Dewei. Study of Chu Tombs[M]. Wuhan： Hubei Education Press， 1995： 256-257.

[17]魏達純. 韓詩外傳譯注[M]. 長春： 東北師范大學出版社， 1993： 272.

WEI Dachun. Translation and Annotation of the Tale of Han Yings Collection of Poetry[M]. Changchun： Dongbei Normal Unversity Press， 1993： 272.

[18]吳天明. 中國神話研究[M]. 北京： 中央編譯出版社， 2003： 137.

WU Tianming. Study of Chinese Mythology[M]. Beijing： Central Compilation and Translation Press， 2003： 137.

[19]張慶， 方敏， 楊朝輝. 論楚國絲綢中的蟠龍飛鳳紋與商周獸面紋的傳承關系[J]. 絲綢， 2020， 57（1）： 55-61.

ZHANG Qing， FABG Min， YANG Zhaohui. Research on inheritance relationship between the pattern of flying phoenix and curled-up dragon in silk of Chu dynasty and beast mask pattern of Shang dynasty and Western Zhou dynasty[J]. Journal of Silk， 2020， 57（1）： 55-61.

[20]江林昌. “桑林”意象的源起及其在《詩經》中的反映[J]. 文史哲， 2013（5）： 81-92.

JIANG Linchang. Origin and reflection of the image of mulberry in the book of Song[J]. Literature， History and Philosophy， 2013（5）： 81-92.

[21]鄭先興. 漢畫像的社會學研究[M]. 鄭州： 河南大學出版社， 2009： 21.

ZHENG Xianxing. Sociological Study of Han Pictorial Stone[M]. Zhengzhou： Henan Unversity Press， 2009： 21.

[22]何志國， 朱俊輝， 黃全祥. 綿陽市出土搖錢樹述考[J]. 四川文物， 1999（2）： 19-24.

HE Zhiguo， ZHU Junhui， HUANG Quanxiang. Study on the money tree in Mianyang city[J]. Sichuan Cultural Relics， 1999（2）： 19-24.

[23]蕭放. “桑梓”考[J]. 民俗研究， 2001（1）： 127-131.

XIAO Fang. Study on the mulberry[J]. Folklore Studies， 2001（1）： 127-131.