林晨

〔摘 要〕專業(yè)的二胡音樂創(chuàng)作秉承了傳統(tǒng)的中華文化，又吸收了優(yōu)秀的西方文化，將“中西合璧，兼容并蓄”的“對(duì)話”意識(shí)表現(xiàn)在作品之中，凸顯了二胡音樂創(chuàng)作的時(shí)代特點(diǎn)和核心精神，賦予了音樂勃發(fā)的生命力，使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的中華哲學(xué)的無窮魅力。20世紀(jì)以來，中國(guó)現(xiàn)代二胡藝術(shù)從草創(chuàng)到發(fā)展成熟，孕育了華彥鈞、劉天華等著名的二胡藝術(shù)名家，在表演和創(chuàng)作兩個(gè)方面取得了巨大的成就。

〔關(guān)鍵詞〕二胡音樂創(chuàng)作；近現(xiàn)代；“對(duì)話”意識(shí)

“對(duì)話”是電視、廣播等媒體中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語(yǔ)，也頻繁出現(xiàn)于現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。“對(duì)話”原指人與人之間的語(yǔ)言交流，如今已經(jīng)成為一種思維意識(shí)，輻射在生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，無論是集體中的個(gè)人，還是國(guó)際社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)療等各個(gè)方面，又或是藝術(shù)創(chuàng)作的過程之中，都蘊(yùn)含著“對(duì)話”的思維意識(shí)，反映了人類作為社會(huì)性動(dòng)物渴望交流、溝通的本質(zhì)。本文以幾位專業(yè)作曲家為典型，對(duì)他們的“對(duì)話”意識(shí)進(jìn)行分析和研究，對(duì)專業(yè)二胡音樂創(chuàng)作過程中的“對(duì)話”意識(shí)和傳統(tǒng)的中華哲學(xué)文化之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行探討。

一、“對(duì)話”意識(shí)與二胡音樂創(chuàng)作

“對(duì)話”意識(shí)在音樂領(lǐng)域中無處不在，二胡音樂的創(chuàng)作過程也蘊(yùn)含著豐富的“對(duì)話”思想。除了創(chuàng)作者本身與音樂、欣賞者之間的“對(duì)話”外，還存在著音樂與文化之間的“對(duì)話”。音樂不僅僅是聲音的藝術(shù)，更是創(chuàng)作者、演奏者和聽眾之間的交流，在思想的交流與碰撞過程中，音樂的“對(duì)話”帶給人們精神上的放松和享受。作品是二胡藝術(shù)賴以生存的形式，是二胡藝術(shù)不斷發(fā)展和進(jìn)步的主要載體。一批具有劃時(shí)代意義的二胡作曲家推動(dòng)了二胡藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。他們將“對(duì)話”意識(shí)融入傳統(tǒng)的音樂作品創(chuàng)作中，賦予了藝術(shù)作品永恒的生命和哲學(xué)思想，使其在藝術(shù)的舞臺(tái)上綻放光芒。

在二胡音樂創(chuàng)作的過程中，還存在著音樂與優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化、西方文化之間的交流。東方傳統(tǒng)的道教思想和儒家思想文化，對(duì)二胡音樂的創(chuàng)作都有著啟發(fā)性的作用，近現(xiàn)代的二胡音樂大師將辯證的思想融入音樂創(chuàng)作中，并結(jié)合新時(shí)代人們的思想潮流和審美取向，將西方的先進(jìn)文化融入民樂的創(chuàng)作中，為二胡音樂的創(chuàng)作增添了一抹艷麗的色彩。

二、“對(duì)話”意識(shí)與二胡的發(fā)展及演變

近代以來，胡琴在不同民族和不同地區(qū)的“對(duì)話”中，逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有將近50個(gè)子品種的弓弦樂器家族——京劇中有用于伴奏的京胡，豫劇和河北梆子中有板胡，廣東音樂中有高胡，河南曲藝中有墜胡。其中，民間流傳最為廣泛的就是二胡。

隨著20世紀(jì)初期封建社會(huì)的徹底瓦解，音樂文化環(huán)境也得到了一定程度的解放，從而進(jìn)入了歷史性的轉(zhuǎn)型時(shí)期。該時(shí)期，以“二胡三杰”為代表的大批熱衷于二胡藝術(shù)的音樂演奏家和觀眾，推動(dòng)二胡藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了歷史性的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在此期間，二胡的地位發(fā)生了以下三點(diǎn)巨大的變化：第一，二胡從傳統(tǒng)音樂形式中伴奏的“配角”身份上升到了獨(dú)奏的“主角”。大量精妙的二胡獨(dú)奏曲為中國(guó)的二胡藝術(shù)發(fā)展增添了色彩，現(xiàn)代二胡開宗立派的大師——?jiǎng)⑻烊A的代表作《病中吟》《月夜》《良宵》等十大二胡獨(dú)奏造就了二胡發(fā)展過程中史無前例的輝煌篇章。第二，二胡的教育從民間的口耳相傳發(fā)展成專業(yè)的高等學(xué)校專業(yè)。在劉天華的努力之下，自二十世紀(jì)三十年代起，二胡開始正式進(jìn)入了高等學(xué)府，從街頭藝人賣唱謀生的工具晉升為正規(guī)的音樂教育專業(yè)器樂，二胡的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)、人才輩出的繁榮態(tài)勢(shì)。第三，二胡藝術(shù)逐漸走向了世界的舞臺(tái)。民間天才藝術(shù)家阿炳——華彥鈞的《二泉映月》等二胡名曲沿襲了傳統(tǒng)，但又同時(shí)進(jìn)行了突破式的創(chuàng)新，這些二胡獨(dú)奏被制成唱片后流傳到海外，掀起了一股風(fēng)靡全球的二胡熱潮。緊隨其后的是閔惠芬等大批杰出的二胡藝術(shù)家，在海外進(jìn)行二胡文化的宣傳和推廣，使二胡成為國(guó)際上中國(guó)民樂的標(biāo)志性符號(hào)。

三、二胡音樂創(chuàng)作中的“對(duì)話”意識(shí)

眾所周知，傳統(tǒng)的儒、道教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響頗深，尤其是其中的辯證思維，成為廣大中國(guó)人的一種思維方式，人們習(xí)慣將問題一分為二，從不同的角度和方面對(duì)問題進(jìn)行思考和探究。但就這單純的一分為二，道教和儒教也有著一定的區(qū)別，道教趨向于事物從本身對(duì)立的兩種屬性之間的“互動(dòng)”方面思考問題，而儒家哲學(xué)則傾向于將事物的不同屬性進(jìn)行“折中”和“調(diào)和”。這兩種思維方式都從哲學(xué)方面將不同事物或同一事物的不同屬性抽象為對(duì)立的“兩極”，并通過“兩極”之間的交流與對(duì)話產(chǎn)生新的事物，或使事物達(dá)到平衡的狀態(tài)。這種“對(duì)話”精神深深扎根于廣大人民的心中，二胡音樂的創(chuàng)作也顯示了這些特征。

1.劉天華二胡音樂創(chuàng)作中的“對(duì)話”意識(shí)

從二胡大師劉天華的音樂中，我們可以看出他的創(chuàng)作深受蔡元培的影響，充滿了儒家哲學(xué)文化的氣息。蔡元培十分重視儒家的教育思想，同時(shí)也接受西方的先進(jìn)思想，十分贊同孔子“六藝”樹人的思想，認(rèn)為美學(xué)教育對(duì)學(xué)生的人格塑造有著深遠(yuǎn)的影響，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行西方音樂教學(xué)的同時(shí)推廣傳統(tǒng)的中國(guó)文化。在此背景下，劉天華在二胡音樂創(chuàng)作的過程中融入了儒家的中庸哲學(xué)和中國(guó)人普遍具有的“對(duì)話”精神。

“劉天華采用中國(guó)傳統(tǒng)音樂下徵音階作為其二胡曲旋律創(chuàng)作的基礎(chǔ)， 一方面是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂七聲音階形態(tài)的認(rèn)識(shí)和聽覺觀念使然， 另一方面是下徵音階宮調(diào)式與西洋自然大調(diào)音階， 羽調(diào)式與西洋自然小調(diào)音階結(jié)構(gòu)相同， 在創(chuàng)作中有利于其融合調(diào)配， 創(chuàng)造出新的旋律和氣質(zhì)美感。”①受到新時(shí)代的文化氛圍和人們的審美心理的影響，劉天華將專業(yè)的二胡音樂創(chuàng)作與儒家的“中庸”思想進(jìn)行了整合，利用“折中”的思想打造出了一條“中西合璧，兼容并蓄”的全新道路，在中西方文化的交流和碰撞中尋找折中的方案，使其滿足時(shí)代發(fā)展的需求。同時(shí)兼顧雅俗共賞，順應(yīng)大眾的審美心理，與中華傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想相呼應(yīng)，有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2.劉文金二胡音樂創(chuàng)作中的“對(duì)話”意識(shí)

劉天華以后，二胡音樂創(chuàng)作的環(huán)境與時(shí)代背景都發(fā)生了很大的變化，到了劉文金時(shí)期，二胡的社會(huì)地位得到了很大的提升。劉天華先生開創(chuàng)的先河和成功的典范，為劉文金先生的創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)。劉文金先生在音樂創(chuàng)作的過程中，堅(jiān)持秉承劉天華先生中西“對(duì)話”的思想和方式進(jìn)行二胡音樂創(chuàng)作， 在傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不忘融入西方的先進(jìn)思想和文化，使東西方的音樂元素在二胡作品中得到統(tǒng)一，促進(jìn)了中國(guó)二胡藝術(shù)的發(fā)展。

“在音樂的展開手法上，劉文金先生將西方音樂的展開技法與中國(guó)民族音樂的音調(diào)展衍手法相結(jié)合；將西方音樂的變奏手法與中國(guó)民族音樂的加花潤(rùn)飾手法相融合?！雹谠谒囊魳纷髌分?，很難找到某個(gè)民間固定的音調(diào)的原型，這正是他在作品中傾注了自己獨(dú)特的個(gè)性的表現(xiàn)，也是他長(zhǎng)期學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)民間音樂和西洋音樂，并進(jìn)行細(xì)致的思考，再消化、提煉和再創(chuàng)作的結(jié)果，他的音樂帶給聽眾親切的感覺，富有民族神韻，引發(fā)聽眾的思考，耐人回味，因此也被尊稱為“追求民族音樂神韻”的作曲家。

3. 王建民二胡音樂創(chuàng)作中的“對(duì)話”意識(shí)

王建民的二胡音樂創(chuàng)作風(fēng)格打破了傳統(tǒng)，開始采用西方狂想曲的體裁進(jìn)行創(chuàng)作，使二胡高難度的技術(shù)表現(xiàn)力得到充分的發(fā)揮和施展，創(chuàng)作出許多具有表現(xiàn)力的二胡音樂作品。21世紀(jì)以來，文化多元化趨勢(shì)一片大好，二胡藝術(shù)的發(fā)展在此期間也取得了巨大的進(jìn)步。隨著二胡藝術(shù)的發(fā)展，其演奏、教育等水平都有很大的提高，舊時(shí)演奏者用于“炫技”的高難度曲目也被新時(shí)代的演奏者掌握。王建民在他的作品中強(qiáng)調(diào)并突出了“對(duì)話”和“生成”的意識(shí)，以狂想曲的體裁讓二胡音樂脫離了民族音樂素材的限制，打破了傳統(tǒng)的界限，創(chuàng)立了新的二胡藝術(shù)方式，在突破的過程中得到了發(fā)展，用強(qiáng)烈的“對(duì)話”意識(shí)，將二胡音樂的創(chuàng)作推向了全新的高度。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

注 釋：

①胡志平.劉天華二胡曲樂音形態(tài)分析與探討（上）.黃鐘，2007（2）.

②吳紅非.劉文金二胡作品的題材、技法和體裁.中國(guó)音樂，2003（4）.