刁秋宇

民間文學(xué)一直是中國動(dòng)畫電影取材的寶庫，并在動(dòng)畫電影等新的媒介的土壤中得以傳播和延續(xù)。從哪吒作為配角亮相在1961年的《大鬧天宮》（上）中，到1979年《哪吒鬧海》作為主角形象，經(jīng)過了《西游記》《封神榜》《哪吒傳奇》《非人哉》《十萬個(gè)冷笑話》等無數(shù)影視作品的改編，直至如今，一部動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》（《魔童降世》）將哪吒重新“降世”在現(xiàn)代人眼中。哪吒作為具有“游戲精神”的兒童形象，也是中國傳統(tǒng)故事中為數(shù)不多的“反叛”少年，已經(jīng)形成成熟的IP，而其形象也在不同的時(shí)期不斷的變化著，尤其在五十年來三部極具影響力的動(dòng)畫電影中，即《大鬧天宮》《哪吒鬧?！泛汀赌凳馈?。炙手可熱的哪吒形象IP亦是少年英雄的化身，亦是紈绔的頑童，亦是自古以來中國人心中對(duì)少年兒童品行的期待與向往。而動(dòng)畫作為可塑性強(qiáng)，充滿制作者意志和情懷的媒介，這種視覺化的傳播手段可較為直接的傳達(dá)至全民尤其青少年兒童。對(duì)于傳播中華傳統(tǒng)故事已不是朝夕之事。自“中國學(xué)派”的開山之作木偶片《神筆》乃至后來包括《驕傲的將軍》《豬八戒吃西瓜》等多部以民間文學(xué)作為題材并以剪紙、皮影戲、等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為媒表現(xiàn)出來。而如今3D、4D、VR等科技的迭代下，包括《魔童降世》《白蛇：緣起》《西游記之大圣歸來》等民間故事的題材動(dòng)畫也活躍于熒屏之上，甚至被多位學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)如今是“中國學(xué)派”的復(fù)興。

哪吒形象口述至熒幕略考

哪吒的傳說自漢代以來就被口耳相傳，東晉時(shí)期出現(xiàn)了最早的文字記載，哪吒起源于東亞佛教，譯名為“那羅鳩婆”，其形象是由唐宋時(shí)期道教、佛教的傳入而來，也是我國歷史上道教佛教交叉產(chǎn)生的一個(gè)角色。早期的哪吒三頭六臂威猛護(hù)教，被稱為 “忿怒哪吒”，但中國傳統(tǒng)審美更傾向于接受他在佛經(jīng)中所偶然呈現(xiàn)的童子身，遂流傳哪吒真身是位少年。1宋末元初這為三頭六臂的小戰(zhàn)神就被搬上了舞臺(tái)—元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》。這部劇則是哪吒走向神魔小說形象的過渡，并且劇中降妖的具體情形啟發(fā)了之后的神魔小說。2

明代《西游記》《封神演義》將哪吒形象標(biāo)準(zhǔn)化，在吳承恩的小說《西游記》中描寫了哪吒作為“三壇海會(huì)大神”與孫悟空斗法，詳盡地列舉出其使用的“六般兵器”。后《封神演義》中將其詳盡的成為腳踏風(fēng)火輪，攜帶乾坤圈、混天綾等兵器的戰(zhàn)無不勝的娃娃神形象。3后多種作品的形象取材也都源于這部作品，其武器也是代表哪吒的重要符號(hào)。如動(dòng)畫電影《大鬧天宮》的刻畫就是取材自《封神演義》中的哪吒形象：托塔天王李靖的第三子，神通廣大。外形圓胖可愛，形似孩童，表情怒目圓睜。常用法器為火尖槍、混天綾、乾坤圈和風(fēng)火輪四種造型差異鮮明，富有個(gè)性。

動(dòng)畫電影中哪吒三個(gè)時(shí)期的形象構(gòu)建

哪吒題材動(dòng)畫電影分別在三個(gè)時(shí)期達(dá)到了現(xiàn)象級(jí)，那就是上海電影美術(shù)制片廠出品的《大鬧天宮》4（1961–1964）、《哪吒鬧?！罚?979）和霍爾果斯彩條屋影業(yè)有限公司出品的《魔童降世》（2019），這三部的時(shí)間跨度可達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，同樣是源于《封神演義》中的哪吒形象，卻在三部中有著不同的形象構(gòu)建?？梢?，“哪吒”是在不斷流變之中的。而這三部“哪吒”之作，分別處于不同的時(shí)期，在這不同的時(shí)期之中，達(dá)成了哪吒從天神到英雄再到魔童的形象演變，而每種形象都反映著當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和人們的審美情趣。以下為三種時(shí)期的闡述：

天神期，娃娃神問世?！洞篝[天宮》中，哪吒以天神的形象作為配角出現(xiàn)，雖是配角，在片中卻是天庭收復(fù)孫悟空中比較重要的環(huán)節(jié)，二角的打戲也十分精彩。哪吒雖貌似孩童，卻內(nèi)藏殺氣，勇猛善變，驕氣凌人。哪吒的造型取材于年畫里的仙童，這個(gè)時(shí)期的哪吒，頭梳雙髻，手持法寶，身形及色彩裝飾也如楊柳青年畫，是個(gè)白臉吊睛的胖娃娃。在京劇中，白臉是奸詐的代表，這也證實(shí)了為了與孫悟空形成反差而如此設(shè)定，當(dāng)然也含有人們對(duì)年畫娃娃白白胖胖象征健康的期許。在這個(gè)時(shí)期，受到“中國學(xué)派”的影響，動(dòng)畫以傳統(tǒng)美術(shù)和戲曲為兩大支柱，以靜水流深的儒釋道文化和五四新文化運(yùn)動(dòng)送來的馬克思主義思想和社會(huì)主義思想為根基，在強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“喜劇化”“兒童向”，堅(jiān)持“雙為”方針。5《大鬧天宮》在此“洪流”中發(fā)跡成長，注入了哪吒善戰(zhàn)勇猛，但又遵循天命父命的形象特征，這大概也是受到儒釋道的中庸之道中對(duì)忠孝善的追求與教化目的。

英雄期，這個(gè)時(shí)期講述的是哪吒的成長史?！赌倪隔[海》中的哪吒是蓮花的化身，身穿紅肚兜，沒有了白胖的憨態(tài)，而完全是兒童的形象，眼睛炯炯有神。同樣出自美影廠的作品，對(duì)哪吒的形態(tài)設(shè)定已完全不同，《哪吒鬧?！分心倪甘秦灤┤闹鹘?，片中設(shè)計(jì)了“出世”“鬧?！薄白载亍薄霸偕薄皬?fù)仇”五大段戲。6在五段戲中，哪吒根據(jù)三次不同的經(jīng)歷了出現(xiàn)三種造型，即幼兒出世時(shí)期的紅色肚兜，自刎時(shí)期的白色長衫和復(fù)活時(shí)期的蓮花荷葉扮相。這一時(shí)期導(dǎo)演更加尊重原著對(duì)哪吒的刻畫，做到了基本還原，通過服裝造型打造了哪吒的正面形象。哪吒“自刎”的戲份幾乎是片中的高潮，尤其是對(duì)哪吒割肉剔骨歸還父母的刻畫，在手起刀落之前眼前回想之前一幕幕畫面，無不讓觀眾動(dòng)容。這既是對(duì)儒家思想中的父權(quán)和孝道的詮釋，也是哪吒甘愿犧牲自我的凜然道義，當(dāng)然，《哪吒鬧?！氛Q生的時(shí)期是經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，人們對(duì)此描繪的動(dòng)容或許也包含著經(jīng)歷了“文革”后感受到父權(quán)無法保護(hù)子女的深深失望。然而哪吒在此塑造出的小英雄形象無疑是成功的。

魔童期，哪吒在新時(shí)代的顛覆與重構(gòu)?！赌倪钢凳馈纷陨嫌持两瘢斋@了上億票房的好成績，也收獲了褒貶不一的評(píng)價(jià)，這堪稱哪吒形象改編史上的一大顛覆。評(píng)價(jià)中負(fù)面的一方認(rèn)為，這是模仿好萊塢敘事的結(jié)果，追求合家歡的場面并削弱哪吒為大義削肉剔骨自刎的劇情，以至于造成了“降格”，哪吒從拯救天下的英雄淪為了只為自我的頑童。而正面的一方認(rèn)為哪吒的形象符合當(dāng)代的面貌，這是結(jié)合當(dāng)下消解了哪吒和其他角色身上的善惡二元對(duì)立，打破了哪吒和敖丙的刻板印象，而片中哪吒的成長、家庭的關(guān)系以及對(duì)親情友情的處理更對(duì)當(dāng)下人有共情和教育意義。整個(gè)影片強(qiáng)調(diào)的主題是：“我命由我不由天”，哪吒的形象也變“丑”，是名副其實(shí)亦正亦邪的“魔童”。

哪吒形象的改編影響因素

從動(dòng)畫電影史上的三次形象改編可以看出，哪吒的形象是遵循一定的規(guī)律在變化的，這主要取決于受到主客觀的影響，主觀影響為導(dǎo)演的情感傾注和對(duì)故事的把握，客觀影響主要是時(shí)代的變化致使的藝術(shù)審美和社會(huì)需求的改變。

主觀上，《大鬧天宮》與《哪吒鬧?！冯S誕生于同一制片廠，并且制作人員多有重合，然后在經(jīng)歷了“文革”后，《大鬧天宮》的珍貴原稿也遭遇了毀壞與丟失，這無疑對(duì)創(chuàng)作者們來說是沉痛的打擊。在停滯的十幾年中，思想情感的表達(dá)也并非只是走喜劇之路而已。“藝術(shù)家們感受到的痛苦、焦慮、歡樂、感悟的天命和必須擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，使他們不斷地用藝術(shù)形式的創(chuàng)新去呼喚新生活?！?因此，《哪吒鬧海》整部影片氛圍比《大鬧天宮》更加深刻沉重，尤其是對(duì)哪吒極端的善和龍王極端的惡的二元對(duì)立以至于正派人物哪吒的死亡如此悲壯?！赌倪钢凳馈返娘溩訉?dǎo)演對(duì)哪吒進(jìn)行了反常規(guī)的設(shè)定，此時(shí)的主題已變成“我命由我不由天”，同樣的角色幾乎完全不同，這種善惡對(duì)立消解，為哪吒的成長劇情反而增添了弧光，這版哪吒比起擁有神力的英雄更像是個(gè)喜歡惡作劇的孩子，同樣渴望陪伴與認(rèn)可。“不完美”的哪吒讓當(dāng)今的我們卻產(chǎn)生了更多共鳴。

客觀上，在重視傳統(tǒng)文化，將動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律與京劇結(jié)合，并熱衷于非遺元素的“中國學(xué)派”時(shí)期，《大鬧天宮》像是精致的藝術(shù)作品，寓教于樂?！赌倪隔[?！愤@部動(dòng)畫電影是為慶祝中華人民共和國成立三十周年而攝制，賦予了更多政治要求，哪吒被塑造成英雄形象，充滿了民族主義精神，用于宣揚(yáng)和教化以助人倫。這就對(duì)《封神演義》中原有的“殺子”和“弒父”的故事母題進(jìn)行了深入刻畫，將哪吒形象進(jìn)行升華。高爾基曾說： “最深刻、最鮮明、在藝術(shù)上十分完美的英雄典型乃是民間創(chuàng)作、勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作所創(chuàng)造的?！?正是儒家“中和”與“中庸”等思想影響下的這部影片包含了人們心中理想化的劇情：哪吒死后用蓮藕復(fù)活，最終打敗了為害人間的四海龍王，造福世人。而在《哪吒之魔童降世》中，哪吒被反常規(guī)的設(shè)定為魔童，其不羈紈绔的形象看似為“反派”，龍王三太子敖丙卻被設(shè)定為“正派”。劇情發(fā)展可知，身為反派也會(huì)友善救人，身為正派也會(huì)造成殺戮，哪怕是善良的太乙真人也是會(huì)糊涂犯錯(cuò)，奸詐的申公豹也會(huì)為了不公的待遇而反抗。哪吒及眾人形象在此已完成顛覆，這與當(dāng)下時(shí)代分不開，如今已經(jīng)不再需要青少年對(duì)父權(quán)仰慕重視，而是提倡父母愛子護(hù)子，理解與關(guān)懷孩子，而青少年更多的是需要完成了解自己并向善成長，同時(shí)也突出了友情和親情的重要性。除此之外，殷夫人作為女性和李靖一樣平復(fù)陳塘關(guān)安定，沒有時(shí)間照顧哪吒，也是當(dāng)下對(duì)女性主義重視的結(jié)果。

從哪吒談民間故事的揚(yáng)棄問題

上述分析的三部影片所帶來的三種哪吒形象，都并未完全脫離文本，都是不同時(shí)期不同動(dòng)畫師根據(jù)《封神演義》中描寫的哪吒形象理解而來，當(dāng)每個(gè)人心中都有一個(gè)“哪吒”，哪吒就被賦予了各種各樣的意義。經(jīng)過歷史的揚(yáng)棄，哪吒已從兇神惡煞的形象被塑造為孩童，并脫穎而出成為了如今熒幕上生動(dòng)、豐滿，有人情味的娃娃神。通過哪吒的視覺化構(gòu)建，其蓮花圖騰、法器和造型都有所保留，形式塑造上從應(yīng)用傳統(tǒng)工藝到現(xiàn)代科技，觀眾對(duì)其認(rèn)知逐漸從一個(gè)與孫悟空斗法的小天神，到一個(gè)大義凜然，有情有義的小英雄，再到一個(gè)頑皮任性，但依然挺身而出拯救蒼生的小頑童，哪吒的距離在熒幕中也被一點(diǎn)一點(diǎn)拉近。觀者縱觀全局，會(huì)發(fā)現(xiàn)哪吒已被流傳了半個(gè)世紀(jì)，而哪吒身上的元素和精神內(nèi)核卻一直沒有變過。

在新時(shí)代，中國動(dòng)畫已經(jīng)進(jìn)入了“井噴”期，無論是哪吒、孫悟空、白蛇傳、姜子牙等民間文學(xué)中的角色都重新以更高科技的形式呈現(xiàn)給了人們，這對(duì)民間故事的傳承帶來便利并對(duì)非遺的傳播發(fā)展帶來可觀前景。然而，民間故事如何“接著講”的問題也要更加重視，民間故事多誕生于幾百年前，當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀與大眾審美都與現(xiàn)在大相徑庭，無法照搬。雖然如今與“中國學(xué)派”時(shí)期有相似之處，但所處時(shí)代和藝術(shù)家的心態(tài)都不同，因此我們不能將其認(rèn)為是“中國學(xué)派”的復(fù)刻。國際動(dòng)畫協(xié)會(huì)前副會(huì)長大衛(wèi)·艾瑞克（David G.Ehrlich）曾說：“兩個(gè)中國動(dòng)畫高峰時(shí)期，它們的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法都不一樣?！比缃竦膭?dòng)畫藝術(shù)家們需了解當(dāng)時(shí)的歷史及民俗文化來把握民間故事，也要結(jié)合當(dāng)下來進(jìn)行揚(yáng)棄。同時(shí)，不能一味模仿好萊塢、迪士尼等成功的商業(yè)案例，只迎合大眾品味，展示現(xiàn)代科技。也是致敬當(dāng)年的優(yōu)秀動(dòng)畫影片，學(xué)習(xí)老一輩工作者對(duì)非遺的開發(fā)利用，以及對(duì)故事的把握和重塑，更重要的是要有自己的判斷讓優(yōu)秀民間故事不被時(shí)代利用和濫用。

結(jié)論

綜上所述，哪吒的形象在半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)生了巨變，在每個(gè)時(shí)期都有對(duì)原作的致敬與顛覆，民間故事也的非遺的一部分，好的選擇與改編可以使其活態(tài)傳承，古為今用。習(xí)近平總書記提出要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要對(duì)民間故事進(jìn)行更加深入了解認(rèn)識(shí)，并更加合理的使其重新回歸。

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