葉介甫

艾思奇，中國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家、革命家，被稱(chēng)為“人民的哲學(xué)家”。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他以一本《大眾哲學(xué)》影響了大批青年投身革命、奔赴延安。1937年，他從上海來(lái)到延安。在歡迎會(huì)上，毛澤東親切地說(shuō)：“噢！搞《大眾哲學(xué)》的艾思奇來(lái)了，你好呀！思奇同志，你的《大眾哲學(xué)》我讀過(guò)好幾遍了。”他的到來(lái)，有力地推動(dòng)了干部學(xué)哲學(xué)的熱潮，提高了抗戰(zhàn)骨干力量的素質(zhì)。同時(shí)，通過(guò)文化活動(dòng)影響廣大群眾，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供了強(qiáng)有力的精神支撐。

堅(jiān)定信仰馬克思主義

艾思奇原名李生萱，1910年生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村。其父李日垓是激進(jìn)的民主主義者，曾參加辛亥革命和蔡鄂領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，后因反對(duì)軍閥唐繼堯，被迫流亡他鄉(xiāng)。

艾思奇2歲時(shí)隨家人遷居昆明，7歲入私塾，后入國(guó)民小學(xué)。14歲到香港，就讀于一所教會(huì)學(xué)校。他自幼勤奮好學(xué)，善于思考，在父親的嚴(yán)格要求和指導(dǎo)下，閱讀了《老子》《莊子》等先秦哲學(xué)典籍，受到中國(guó)古代哲學(xué)的啟蒙教育。

1925年，因家庭經(jīng)濟(jì)困難，艾思奇回到昆明，考入省立一中。在這里，他讀到《新青年》《向?qū)А返瓤?，深受新思潮的影響。上海五卅慘案發(fā)生后，昆明學(xué)生舉行了抗議活動(dòng)。艾思奇積極參加，并在《滇潮》上發(fā)表聲援文章。1926年，北京發(fā)生三一八慘案，昆明學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步高漲。反動(dòng)當(dāng)局下令逮捕骨干分子，艾思奇被列入黑名單。后來(lái)，他在父親的學(xué)生李沛階的幫助下，喬裝成一名英國(guó)牧師的家庭教師，取道越南，逃到蘇州，找到流亡中的父親。

風(fēng)云變幻，政局不穩(wěn)，其父對(duì)他的前途憂(yōu)心忡忡。認(rèn)為“中國(guó)貧弱的根本原因是缺乏振興實(shí)業(yè)的人才”，因此希望他走工業(yè)救國(guó)之路。1927年春，17歲的艾思奇懷著探求真理、立志救國(guó)的雄心，東渡日本求學(xué)。

到達(dá)東京后，艾思奇終日如饑似渴地讀書(shū)，涉獵各種知識(shí)。他經(jīng)常去神田書(shū)店，浩瀚的書(shū)海中最吸引他的是哲學(xué)。一本黑格爾的《邏輯學(xué)》幾乎被他翻爛了，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)著作，他更是悉心研讀。

這時(shí)，經(jīng)中共東京特別支部領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)科學(xué)研究會(huì)負(fù)責(zé)人張?zhí)旆?、寸?shù)聲介紹，艾思奇參加了社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組。從此，他對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)更加刻苦、自覺(jué)。為了能閱讀馬克思、恩格斯原著，他開(kāi)始自學(xué)德語(yǔ)，同時(shí)把日、德文本對(duì)照攻讀，力求取其精義。1928年濟(jì)南慘案發(fā)生后，中共東京支部組織同學(xué)回國(guó)以示抗議，艾思奇于當(dāng)年回到國(guó)內(nèi)。

回國(guó)后，他刻苦鉆研從日本帶回的馬列著作，并積極參加黨的外圍組織活動(dòng)，如以“云南書(shū)報(bào)社”名義組織的馬列主義研究團(tuán)體等，還與大哥李生莊一起研究西方哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，《民眾日?qǐng)?bào)》副刊辟有《象牙之塔》和《雜貨店》專(zhuān)欄，宣傳反帝反封建的進(jìn)步思想。艾思奇常常用“SG”“山本森”等筆名投稿，以雜文、譯文形式介紹新文化和新的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他還為《市政日?qǐng)?bào)》撰稿，成為該報(bào)副刊《小宇宙》的骨干之一。

1930年，艾思奇再度赴日求學(xué)，以?xún)?yōu)異成績(jī)考入福岡高等工業(yè)學(xué)校采礦系。這期間，他廣泛汲取自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)。在哲學(xué)方面，更加潛心攻讀馬克思主義的經(jīng)典著作，頗有所獲。當(dāng)時(shí)，中共東京支部組織的中國(guó)青年會(huì)，每周在神田區(qū)學(xué)習(xí)一次。艾思奇雖然住在較遠(yuǎn)的地方，但從不缺席。他的發(fā)言很有見(jiàn)地，時(shí)常將實(shí)際問(wèn)題同理論進(jìn)行深入分析，鞭辟入里，給人啟發(fā)。

經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)與思考，他堅(jiān)定地信仰馬克思主義。他曾對(duì)朋友說(shuō)：“我總想從哲學(xué)中找出一種對(duì)宇宙和人生的科學(xué)真理，但卻覺(jué)得說(shuō)不清楚，很玄妙。最后，讀到馬克思、恩格斯的著作，才豁然開(kāi)朗。對(duì)宇宙和社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展，有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋?！蓖瑫r(shí)，他對(duì)救國(guó)之路作出了新的判斷，在給父親的一封信中寫(xiě)道：“在帝國(guó)主義侵略和封建主義的桎梏下，單講建設(shè)工業(yè)，能達(dá)到救國(guó)的目的嗎？”他堅(jiān)信，只有馬克思主義能夠救中國(guó)。

九一八事變后，他憤慨萬(wàn)分，毅然棄學(xué)回國(guó)。

《大眾哲學(xué)》的誕生

1932年初，艾思奇來(lái)到上海，為日本問(wèn)題研究所翻譯文章。8月，他在留日同學(xué)的幫助下，到泉漳中學(xué)任理化教員。當(dāng)時(shí)，該校共產(chǎn)黨員正團(tuán)結(jié)廣大教師、青年同反動(dòng)當(dāng)局做斗爭(zhēng)，艾思奇很快加入行列，并積極參加“上海反帝大同盟”的革命活動(dòng)。與此同時(shí)，他開(kāi)始以“思奇”“李東明”等筆名，在《中華日?qǐng)?bào)》上發(fā)表哲學(xué)短文，并著手翻譯米丁的《新哲學(xué)大綱》，介紹馬克思主義哲學(xué)。

1933年初，左翼文化運(yùn)動(dòng)的負(fù)責(zé)人之一杜國(guó)庠到泉漳中學(xué)考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)艾思奇思想活躍，有較好的理論基礎(chǔ)，便與“中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”領(lǐng)導(dǎo)人許滌新商量，將艾思奇轉(zhuǎn)到了社聯(lián)。艾思奇正式加入社聯(lián)后，擔(dān)任研究部的工作，從此走上研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)的道路。

5月，他寫(xiě)成第一篇哲學(xué)論文——《抽象作用與辯證法》，發(fā)表在中國(guó)左翼文化總同盟主辦的《正路》雜志創(chuàng)刊號(hào)上。編者指出：“作者以宏博精深的研究說(shuō)明抽象作用，以及抽象作用在辯證法的正確運(yùn)用中的地位?！?/p>

之后，他寫(xiě)作完成《二十二年來(lái)之中國(guó)哲學(xué)思潮》。文中論述了辛亥革命以來(lái)哲學(xué)界的斗爭(zhēng)，剖析了幾種影響較大的唯心主義派別，他指出：舊哲學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代已經(jīng)到了結(jié)束的時(shí)候，在中國(guó)有著無(wú)限未來(lái)的必然是新的辯證唯物主義哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)必然使被壓迫者的前進(jìn)之勢(shì)更加銳不可當(dāng)。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)反動(dòng)哲學(xué)界的主要代表是新康德主義者張東蓀和托派分子葉青，艾思奇指出，他們的哲學(xué)是一種“披著辯證法外裝的另一種唯心論”。圍繞著哲學(xué)消滅與否、本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系和唯物辯證法的實(shí)質(zhì)等問(wèn)題，艾思奇等馬克思主義哲學(xué)工作者同他們展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)，并給予其有力的批判。

這一時(shí)期，為配合國(guó)民黨反動(dòng)派的文化“圍剿”，以胡秋原為代表的所謂“自由人”，鼓吹文藝自由論，反對(duì)文藝為革命的政治服務(wù)，大肆攻擊左翼文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，艾思奇以馬克思主義理論為武器，寫(xiě)了不少文章，如《文藝的永久性和政治性》《詩(shī)人自己的道路》《論文學(xué)的鑒賞》等，闡述了文藝和政治的關(guān)系，指出藝術(shù)的永久性不排斥文藝的政治性，兩者始終是統(tǒng)一的。

1934年，艾思奇寫(xiě)出《哲學(xué)講話(huà)》，成為實(shí)踐哲學(xué)大眾化的開(kāi)端?！墩軐W(xué)講話(huà)》原是艾思奇在量才業(yè)余學(xué)校的講稿，他在廣泛征求學(xué)員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，做了整理，第一篇的題目是“哲學(xué)并不神秘”。此后，《哲學(xué)講話(huà)》在《讀書(shū)生活》雜志連續(xù)刊載，印行第四版時(shí)改名《大眾哲學(xué)》。

《大眾哲學(xué)》用鮮活貼切的生活實(shí)例、通俗生動(dòng)的語(yǔ)言和別開(kāi)生面的形式，闡述了新哲學(xué)的基本原理，使新哲學(xué)開(kāi)始走進(jìn)人民大眾。它適應(yīng)革命斗爭(zhēng)需要，啟發(fā)引導(dǎo)人們探求真理，尋求改造中國(guó)與世界之路，很快在廣大青年中引起強(qiáng)烈反響，許多青年在其影響下走上革命道路。此書(shū)問(wèn)世后，盡管遭到反動(dòng)文人的誣蔑和國(guó)民黨當(dāng)局的查禁，但始終受到廣大讀者的歡迎。新中國(guó)成立前，就印行了32版。

1935年10月，艾思奇加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為了一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

延安的革命生活

1937年9月，艾思奇與上海文化界十幾位知名人士被黨組織調(diào)往革命圣地延安。他先后到抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)任教，并擔(dān)任陜甘寧邊區(qū)文化界協(xié)會(huì)主任。

到延安后，毛澤東常與他一起研究哲學(xué)問(wèn)題。10月，毛澤東對(duì)他的《哲學(xué)與生活》做了長(zhǎng)篇摘錄，并寫(xiě)了一封信：

思奇同志：

你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書(shū)，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請(qǐng)一看是否有抄錯(cuò)的。其中有一個(gè)問(wèn)題略有疑點(diǎn)（不是基本的不同），請(qǐng)你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時(shí)有暇，我來(lái)看你。

1938年，延安“新哲學(xué)會(huì)”成立，由艾思奇和何思敬主持。9月30日，《新哲學(xué)會(huì)緣起》在《解放》周刊第53期上發(fā)表，提出：“為著要使理論更有實(shí)際指導(dǎo)力量，在研究上就不僅僅要綜合從前抗戰(zhàn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而且要接受一些中外最好的理論成果，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西?！毙抡軐W(xué)會(huì)的成立，推動(dòng)了延安和全國(guó)各解放區(qū)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。

同年底，艾思奇轉(zhuǎn)到馬列學(xué)院任教，兼任哲學(xué)研究室主任。其間，他除了講課以外，還翻譯了《馬克思、恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的八封信》，并為《解放》周刊、《解放日?qǐng)?bào)》及國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的進(jìn)步報(bào)刊撰稿。

1939年，艾思奇擔(dān)任中央宣傳部文化工作委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，兼管延安文化協(xié)會(huì)和救亡協(xié)會(huì)的文化工作。這一年，毛澤東組織了一個(gè)哲學(xué)小組，成員有艾思奇、何思敬等，每周活動(dòng)一次。隨后，中央各機(jī)關(guān)的學(xué)習(xí)小組紛紛成立，讀書(shū)學(xué)習(xí)蔚成風(fēng)氣。張聞天擔(dān)任中宣部哲學(xué)小組組長(zhǎng)，艾思奇為指導(dǎo)員，參加學(xué)習(xí)的有朱德、李維漢、徐特立等。為配合學(xué)習(xí)需要，艾思奇還與吳黎平合作完成《科學(xué)歷史觀(guān)教程》的編寫(xiě)任務(wù)。

1940年2月，綜合性學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)文化》在延安創(chuàng)刊，艾思奇擔(dān)任主編。創(chuàng)刊號(hào)上，發(fā)表了毛澤東的著作《新民主主義論》?！吨袊?guó)文化》積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究和開(kāi)展討論，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，從第四期起，開(kāi)始連載艾思奇的“哲學(xué)講座”。

1943年初，艾思奇被調(diào)往解放日?qǐng)?bào)社，擔(dān)任副刊部主任。他寫(xiě)了不少文章，宣傳文藝工作者深入實(shí)際的正確方向，如《群眾需要精神食糧》《文藝工作者到前方去》《從春節(jié)宣傳看文藝的新方向》等，熱情稱(chēng)頌了延安文藝運(yùn)動(dòng)。

1947年春，國(guó)民黨軍隊(duì)大舉進(jìn)犯延安，《解放日?qǐng)?bào)》于3月?？螅瑘?bào)社全體人員向晉察冀撤退。行軍途中，艾思奇得了傷寒，不得不留在晉西北的岢嵐傷兵醫(yī)院治療。痊愈后的他，即到晉察冀邊區(qū)建屏縣黨中央所在地，參加中央工委召開(kāi)的全國(guó)土地會(huì)議。1948年10月，中央決定重辦馬列學(xué)院，艾思奇調(diào)往該校任教。

研究宣傳毛澤東思想

中華人民共和國(guó)成立之初，黨中央為提高廣大干部群眾的政治覺(jué)悟和馬列主義水平，決定在全國(guó)開(kāi)展學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史的活動(dòng)，艾思奇全力投入這項(xiàng)工作。他在《學(xué)習(xí)》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《從頭學(xué)起》一文，指出：中國(guó)人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)就要達(dá)到全國(guó)勝利，在全國(guó)人民面前，還有更多復(fù)雜艱巨的任務(wù)要完成。為了掌握思想武器，要求經(jīng)過(guò)這一學(xué)習(xí)、教育，系統(tǒng)地掌握幾個(gè)馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)。

這期間，艾思奇應(yīng)邀到許多單位作報(bào)告，出版了《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史講義》（后改為《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史》）一書(shū)。經(jīng)修改，他在中央人民廣播電臺(tái)舉辦的節(jié)目里，對(duì)該書(shū)進(jìn)行了系統(tǒng)的講授。

除了擔(dān)負(fù)大量的講授任務(wù)，艾思奇還培養(yǎng)了一批教學(xué)骨干，進(jìn)行輔導(dǎo)講學(xué)。針對(duì)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題和傾向，他寫(xiě)了《評(píng)關(guān)于社會(huì)發(fā)展史問(wèn)題的若干非歷史觀(guān)點(diǎn)》《反駁唯心論》《學(xué)習(xí)——思想領(lǐng)域的解放斗爭(zhēng)》等文章。

為宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)，他一貫重視對(duì)形形色色唯心主義、形而上學(xué)的批判。1955年，他撰寫(xiě)長(zhǎng)篇論文《胡適實(shí)用主義批判》，有力地揭穿了實(shí)用主義的“科學(xué)”和“最新哲學(xué)”的假面具，剖析了主觀(guān)唯心主義的實(shí)質(zhì)。文章指出：“只有馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，才是一切科學(xué)的真正的理論基礎(chǔ)，才能提供我們真正完善的科學(xué)方法?！?/p>

這一時(shí)期，艾思奇十分重視對(duì)毛澤東思想的研究和宣傳，曾多次講課，撰寫(xiě)文章。

1950年，他發(fā)表了《讀<關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想>》《毛澤東同志發(fā)展了真理論》《<實(shí)踐論>與關(guān)于哲學(xué)史的研究》。1952年，又發(fā)表了《從<矛盾論>看辯證法的理解和運(yùn)用》《學(xué)習(xí)<矛盾論>，學(xué)習(xí)具體分析事物的方法》等。1960年，《毛澤東選集》第四卷出版，他寫(xiě)了兩萬(wàn)多字的讀書(shū)筆記，以《進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)》為題發(fā)表在《哲學(xué)研究》上。

在多年深入研究的過(guò)程中，艾思奇對(duì)毛澤東思想始終有獨(dú)到的見(jiàn)解。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有努力“運(yùn)用馬克思主義的普遍真理對(duì)革命工作和科學(xué)研究的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析，做出結(jié)論，找出指導(dǎo)工作和斗爭(zhēng)的方針、計(jì)劃、方法，以此推動(dòng)工作和斗爭(zhēng)取得勝利”，才能真正掌握毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。

畢生精力獻(xiàn)哲學(xué)

1957年，艾思奇編寫(xiě)的《辯證唯物主義講課提綱》（后易名為《辯證唯物主義綱要》）由人民出版社出版。這本書(shū)緊密結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際，闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，是他多年研究的成果。

1958年，艾思奇發(fā)表了題為《破除迷信，立科學(xué)，無(wú)往不勝》的文章。一方面贊揚(yáng)群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性，另一方面又特別強(qiáng)調(diào)要注意實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。文章指出：“破除迷信后一定要立科學(xué)，而一點(diǎn)也不能離開(kāi)科學(xué)，沖天的干勁一定要與實(shí)事求是的精神結(jié)合起來(lái)，是我們一條重要經(jīng)驗(yàn)。”

1961年，中宣部和高教部聯(lián)名組織編寫(xiě)高等學(xué)校文科教材，艾思奇任哲學(xué)專(zhuān)業(yè)組組長(zhǎng)，主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書(shū)。編寫(xiě)過(guò)程中，他和參與編寫(xiě)工作的同志力求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明，無(wú)論從總體結(jié)構(gòu)到各章內(nèi)容，從基本觀(guān)點(diǎn)到材料的選用，都逐章逐節(jié)、逐字逐句地修改。這本書(shū)堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，用馬克思主義哲學(xué)原理分析、說(shuō)明問(wèn)題，聯(lián)系實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，批判了各種錯(cuò)誤的哲學(xué)思想，是新中國(guó)第一本較為系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的教科書(shū)，受到廣大師生的好評(píng)。

艾思奇十分重視哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合，研究自然辯證法是他一生理論活動(dòng)的重要組成部分。早在20世紀(jì)30年代，他就在上海發(fā)起組織自然科學(xué)研究會(huì)，致力于自然辯證法的研究、宣傳和著述。他在文章《進(jìn)化論與真憑實(shí)據(jù)》中，用豐富的實(shí)驗(yàn)材料闡述了進(jìn)化論的科學(xué)內(nèi)容，有力駁斥了歪曲進(jìn)化論的邪說(shuō)。他還積極撰寫(xiě)科學(xué)小品，如《孔子也莫名其妙的事》《由爬蟲(chóng)說(shuō)到人類(lèi)》《談死光》等。

他曾懇切地對(duì)自然科學(xué)工作者說(shuō)：“科學(xué)家如果不能自覺(jué)地掌握唯物論和辯證法，就容易陷入唯心主義和形而上學(xué)，難以解決現(xiàn)代科學(xué)的困難問(wèn)題?！彼麑?duì)身邊搞哲學(xué)的同志則多次提出要求：必須好好學(xué)習(xí)自然科學(xué)理論和前沿學(xué)科，把握自然科學(xué)發(fā)展的動(dòng)向，認(rèn)真研究其中的哲學(xué)問(wèn)題。

艾思奇堅(jiān)決反對(duì)忽視馬克思主義哲學(xué)，又反對(duì)夸大哲學(xué)的作用。他親自抓黨校自然辯證法班的教學(xué)，先后講授了恩格斯的《自然辯證法》《反杜林論》中的有關(guān)篇章。在他的指導(dǎo)下，中央黨校編寫(xiě)了我國(guó)第一部比較完整系統(tǒng)的自然辯證法著作——《自然辯證法提綱》，并培養(yǎng)了一批研究自然辯證法的骨干人才。

1964年，日本理論物理學(xué)家坂田昌一的《關(guān)于新基本粒子觀(guān)的對(duì)話(huà)》在我國(guó)譯出后，艾思奇非常重視，認(rèn)為它“闡發(fā)了有關(guān)唯物辯證法的很有價(jià)值的思想”，并在《紅旗》雜志上發(fā)表《唯物辯證法是探索自然界秘密的理論武器》一文。他曾提出，自然辯證法的研究要面向整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域，既要研究理論自然科學(xué)中的問(wèn)題，也要研究應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題。這些見(jiàn)解至今具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1966年3月22日，艾思奇因病逝世，享年56歲。他畢生致力于哲學(xué)的研究和宣傳，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化樹(shù)立了光輝典范。

編輯/楊洋