張曉華

內(nèi)容摘要：英國作家約翰·福爾斯的故事都是關(guān)于追尋的伊甸園式的神話。他的作品《蛆蟲》的女主人公麗貝卡升華為女性主義宗教—振教創(chuàng)始人，用建立女性主義宗教的方式否定了崇尚男性霸權(quán)的宗教信仰，從女性在宗教上崛起的角度體現(xiàn)了福爾斯的烏托邦思想。

關(guān)鍵詞：福爾斯 振教 烏托邦思想

1.從妓女到振教始祖的身份變化

《蛆蟲》的前66頁講述了一個(gè)小團(tuán)隊(duì)去英國德文郡北部旅行的經(jīng)歷。勛爵之子巴斯洛姆先生去尋找心愛的姑娘，隨行的有他的叔父，聾啞男仆，女仆和衛(wèi)士。隨著故事的發(fā)展，一切表象都漸露端倪：女仆范妮是倫敦生意最繁忙的妓女麗貝卡。在到達(dá)目的地的前一天，麗貝卡和男仆陪巴斯洛姆進(jìn)入神秘樹林。隨后麗貝卡被引入一個(gè)巨大的蟲體內(nèi)部，被魔鬼撒旦奸淫并受孕，后生下英國振教創(chuàng)始人之一李安娜。

《蛆蟲》的文本反映了不同階級(jí)在認(rèn)知方式上、意識(shí)形態(tài)上、語言模式上、宗教信仰上，乃至男女兩性多層次的對(duì)抗。麗貝卡作為反抗男性霸權(quán)的中心人物，通過抵制男性的階級(jí)偏見和性別歧視，用以女性為崇拜對(duì)象的宗教來推翻基督教中的等級(jí)制度和男性霸權(quán)，在宗教上取得了反抗男性的成果，完成了個(gè)人的升華。從妓女到圣母，麗貝卡由一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，是兩個(gè)極端的矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的最佳代表。

2.女性反抗的理想模式—振教的建立

《蛆蟲》所描述的經(jīng)歷是福爾斯一直遵循的伊甸園式追尋故事，一個(gè)意義深刻的宗教隱喻。故事的“升天”情節(jié)所發(fā)生的地點(diǎn)克利夫森林是典型的伊甸園。通過人物的消失，“人類從墮落達(dá)到了對(duì)自我的認(rèn)知?！保═arbox， 146-147）妓女麗貝卡所生女兒李安娜后來變成了振教領(lǐng)導(dǎo)人之一，在其教義中宣稱自己是基督轉(zhuǎn)世，并以女性身份現(xiàn)身。從這個(gè)角度來看，麗貝卡的作用更類似于圣母瑪利亞，通過朝圣之旅完成了自我的升華。

經(jīng)過洗滌心靈的朝圣之旅之后，麗貝卡獲得了上帝的神諭，并孕育了振教領(lǐng)袖人物之一李安娜。這里可見作者福爾斯表現(xiàn)出對(duì)英國振教的濃厚興趣。麗貝卡所創(chuàng)造的文本體現(xiàn)了振教的基本思想，代表了勞動(dòng)大眾受振教啟示所獲得的蛻變與升華。她在蛆蟲體內(nèi)的所見所聞，是一個(gè)虛幻中的理想、公平、文明社會(huì)的縮影，是世界的未來藍(lán)圖，是烏托邦思想的具體體現(xiàn)，也變成了振教的基本教義。

3.文本中的振教教義

作為一種新興宗教，振教發(fā)端于被剝削的無產(chǎn)階級(jí)文化，最早于16世紀(jì)出現(xiàn)在英國北部。振教教徒以李安娜為精神領(lǐng)袖組成一個(gè)大家庭，根據(jù)社會(huì)主義原則建立社區(qū)，后發(fā)展成共產(chǎn)主義模式。在振教教義中主要包含以下內(nèi)容：

（1）基督以女性身份再次降臨。雌雄同體是振教關(guān)于事物統(tǒng)一性的最主要觀點(diǎn)。通過振教創(chuàng)始人李安娜自稱為基督以女性肉身轉(zhuǎn)世，振教教義把對(duì)基督的信仰和對(duì)女性的崇拜結(jié)合在一起。根據(jù)她的講述，安排圣體升天的人物是一個(gè)被她稱為“睿智圣母”的神秘女性，在麗貝卡升華的過程起到了導(dǎo)師的作用，同時(shí)也表明了女性在振教中的特殊地位。這一教義的積極意義在于，雖然振教教徒信奉基督耶穌，但是從根本上否定了男性中心主義的宗教傳統(tǒng)觀念，對(duì)等級(jí)制度形成了最為嚴(yán)重的威脅。麗貝卡的自由想象體現(xiàn)了振教擺脫常規(guī)、創(chuàng)造完全不同于滲透男權(quán)思想的基督教的另一種女性宗教的獨(dú)立精神與創(chuàng)新精神。

根據(jù)《圣經(jīng)·出埃及記》，基督耶穌接受圣徒約翰在約旦河為他洗禮，其圣子身份被上帝所確認(rèn)，圣靈借耶穌之身將再度充滿人間。作為新的宗教振教的創(chuàng)始人，麗貝卡的圣子身份也兩度得到圣父的認(rèn)同。一次是深夜曠野之行，她跪在石頭上，“……，她看到圣父與圣子在閃電中現(xiàn)身。”（325）在冰涼的溪水中經(jīng)歷了洗禮之后，麗貝卡被帶入洞中，看到了被她稱為“恒久歲月”的天堂。天堂的情景與他所建立的振教社區(qū)如出一轍：“沒有貧窮與疾病，沒有無意義的勞作，甚至沒有兒童，男女分開居住?！弊鳛檎窠淌甲?，麗貝卡所經(jīng)歷的洗禮不僅僅是身體上的，還包括精神上的震撼與升華。在幻覺中，她親歷了血腥的戰(zhàn)爭場面，目睹了人類所經(jīng)受的痛苦折磨。這次特殊經(jīng)歷就像地獄之旅，使她的心靈受到強(qiáng)大震撼。她得到圣徒般的洗濯而得到升華，開始能夠感受到他人的痛苦，并去分擔(dān)痛苦、挽救他人。她完全擺脫了世俗的束縛，去思考自我的局限和人類生存的困境，決定把自己的精力從妓女行業(yè)轉(zhuǎn)變到拯救人類的苦難上去，投身于新的宗教的傳播與實(shí)踐中去。

（2）平等是振教教義的另一個(gè)關(guān)鍵因素。振教擯棄把人從生物學(xué)角度來分類的機(jī)械方法，破除等級(jí)觀念，消除階級(jí)的存在，主張各種族、民族之間地位平等。根據(jù)振教教義，男性對(duì)女性的剝削是導(dǎo)致人類歷史上出現(xiàn)失敗的主要原因之一。他們堅(jiān)持認(rèn)為，從基督教三位一體原則來看，人類的締造必須經(jīng)過圣母、圣父和圣子的共同參與才能完成。沒有女性這一構(gòu)成要素，基督是不可能誕生的。在基督創(chuàng)造的理想王國里，沒有階級(jí)，沒有種族之分，所有人都是兄弟姐妹。信徒們奉行社會(huì)主義原則，共同勞動(dòng)并分享勞動(dòng)成果。這一點(diǎn)也在麗貝卡的描述中有所體現(xiàn)?！拔覀儞碛蓄H豐。我們當(dāng)中富人和窮人共享一切。我們的教義主張所有信奉振教的人都要分擔(dān)世界上的一切財(cái)產(chǎn)?！保?05）

（3）振教教徒主張整齊劃一、井然有序。教徒們注重環(huán)境的干凈整潔，信奉簡單純樸，與世俗世界的虛假做作、秩序混亂，被物質(zhì)所累形成鮮明對(duì)比。他們穿同樣的服裝來喻示人與人之間的平等，麗貝卡穿白色服飾，服裝的整潔是振教教徒所追求內(nèi)心安寧和誠實(shí)品德的一種方式，是團(tuán)結(jié)一致、虔誠信奉基督的一種表現(xiàn)，是其宗教教義的最簡潔直觀的表現(xiàn)手法，也表現(xiàn)了振教教義對(duì)世俗的蔑視。麗貝卡所描述的圣地“恒久”集中表現(xiàn)了振教所宣揚(yáng)的基本教義。它是理想的無階級(jí)、無等級(jí)的幸福之地，是麗貝卡所設(shè)想的人類未來的理想世界，是振教所建立的社區(qū)的基本模式。他們用真正的共產(chǎn)主義精神和社會(huì)主義原則來反抗他們所在的社會(huì)的階級(jí)分化，用共同勞動(dòng)來滿足社區(qū)的基本需求。

4.振教作為烏托邦模式的現(xiàn)代啟示

福爾斯花費(fèi)如此之多的筆墨來書寫的振教是烏托邦思想的重要表現(xiàn)形式，是作者對(duì)人類理想社會(huì)的寄托與期冀，體現(xiàn)了作者作為現(xiàn)代作家，對(duì)人類未來發(fā)展模式的思考，其重要價(jià)值就是對(duì)現(xiàn)代的啟示。

（1）以古論今，書寫人類的理想國。福爾斯認(rèn)為“振教體現(xiàn)了自由、完整視域和真正的文明”。通過《蛆蟲》，福爾斯想用小說對(duì)人類施加影響。振教教義表達(dá)一種與現(xiàn)實(shí)世界大不相同的信仰。振教通過它的教義來創(chuàng)造新的理想世界，小說家用語言來書寫人類的理想，來隱喻人類社會(huì)、人的生存以及人的未來等問題。因此，福爾斯是一個(gè)真正的人文主義者，他認(rèn)為只有通過質(zhì)變才能完成人類的進(jìn)化，認(rèn)為人類仍然處在發(fā)展過程中，并且在向越來越接近更理想的狀態(tài)。（2）強(qiáng)調(diào)男女平等是尊重人權(quán)的根基。麗貝卡對(duì)于男性的反抗、顛覆行為從根本上動(dòng)搖了根深蒂固的男性宗教，并用新的教義完全否定了男性的思維模式和對(duì)女性的鄙視。她成功地宣揚(yáng)了振教教義，并指出女性在男性等級(jí)社會(huì)的位置與重要角色。不僅對(duì)基督教、家庭以及社會(huì)的等級(jí)觀念都形成了一種威脅，還顛覆了把女性視作次等他者的男性話語。尤其是在自由問題上，振教崇尚不遵循任何被國家或宗教強(qiáng)權(quán)化的社會(huì)制度。（3）影射對(duì)“現(xiàn)代化”、“工業(yè)文明”的焦慮。現(xiàn)代社會(huì)所盛行的工業(yè)化、合理化、優(yōu)選化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化等，是否帶來對(duì)人生、個(gè)性、文化、人的全面發(fā)展某種戕害呢？福爾斯通過描述凝聚烏托邦思想的振教社區(qū)，隱含了他對(duì)科學(xué)主義、技術(shù)主義的批判。他警示科學(xué)技術(shù)摧毀人性和控制人性，反映了尤其是西方的人們對(duì)突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的疏離感和異己感。通過文本書寫，福爾斯從人文主義、文化、靈性、審美的角度批判工業(yè)文明，批判“現(xiàn)代化”，批判城市文明與社會(huì)的高度組織化。

作為人類社會(huì)永恒追求和探索的反映，烏托邦思想在人類歷史的流向中會(huì)繼續(xù)發(fā)展、不斷擅變，成為一個(gè)不斷被想象建構(gòu)、始終處于不斷的修正狀態(tài)而永無完結(jié)的世界。烏托邦思想對(duì)人類的警示和引領(lǐng)，意義深遠(yuǎn)。

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（作者單位：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語言學(xué)院）