摘要：美軍軍事文化以國家認同、宗教信仰與技術崇拜為思想基石，對美軍的政治性工作全局乃至美國國民的國防觀都產(chǎn)生著巨大影響。而隨著時代的發(fā)展與國情世情的變化，美軍軍事文化所植根的思想基石也面臨著種種的考驗與挑戰(zhàn)。

關鍵詞：美軍；軍事文化；思想基石

美國軍隊擁有的獨特軍事文化，根植于美國的國家傳統(tǒng)與民族文化之中，國家特色可謂十分明顯。概括而言，其內(nèi)涵大致包括以下三個基本支撐點：國家認同、宗教信仰與技術崇拜。這三個基點緊密聯(lián)結(jié)、互為補充，在不同的層面上發(fā)揮著軍事文化對軍人思想的整合與激勵功能，并對美軍的政治性工作全局乃至美國國民的國防觀都產(chǎn)生著巨大影響。當然，隨著時代的發(fā)展與國情世情的變化，美軍軍事文化所植根的思想基石也面臨著種種的考驗與挑戰(zhàn)。

一、強國心態(tài)引領下的強烈國家認同

國家認同是世界各國軍隊軍事文化的共通內(nèi)涵，“為祖國而戰(zhàn)”是軍事文化在國家認同層面上的常用表述。國家是現(xiàn)代國際社會中最重要的行為主體，是現(xiàn)代軍隊必須擁有的立足之基。擁有國家的軍隊通常被視為國家公共系統(tǒng)的一部分，是國家統(tǒng)治階級手中強有力的工具；而那些沒有國家或者國家不被承認的武裝力量也要高舉“國家”的旗號，表明自己是為一個與世界各國平等的國際行為主體而戰(zhàn)，以彰顯自身的合法性。作為社會主義國家，我國強調(diào)在軍隊認清忠于黨、忠于祖國、忠于人民這三者的本質(zhì)統(tǒng)一中實現(xiàn)社會主義性質(zhì)的國家認同；而以美國為首的資本主義國家則刻意回避政治利益集團與軍隊之間的關系，標榜本國軍隊的“去政治化”，并在軍事文化建設中更加注重“軍隊國家化”的導向宣傳。與其他資本主義國家相比，美國最大的特點就是超越性的強大。雖然在美軍的歷次征戰(zhàn)中都會出現(xiàn)投降與被俘的情況，但確實很少有大面積投敵或叛變行為，其原因就在于美軍官兵認定強大的祖國必定能夠?qū)⒆约簞倮饩?，叛變投敵并不能給自己帶來實質(zhì)性的好處。美國綜合國力的強盛，也給予美軍官兵遠超一般國家的待遇保障，這就讓使用物質(zhì)利益進行的誘降策反難以實現(xiàn)。總體來看，這種超級大國所帶來的全方位優(yōu)越感造就了牢固的國家認同，極大提高了美軍官兵的忠誠度。

不過，作為一個典型的移民國家，在享有移民所帶來的多元文化氛圍之時，美國也必須要面對因此而產(chǎn)生的身份認同迷惘。最初的美利堅民族，主要指的是從歐洲遷徙而至的白人群體，而黑人與原住民的平等地位在經(jīng)歷百余年的曲折后才真正被承認，至今仍有不少外來移民仍在繼續(xù)忍受著這些不平等。如朝鮮戰(zhàn)爭中，面對大部分官兵為黑人的美軍第25步兵師24團C連，我軍采取軍事打擊和政治攻勢相結(jié)合的方式，僅以傷亡2人的代價就俘敵115人，迫使美軍解散了黑人步兵24團，并開始在軍內(nèi)實行黑人和白人混編體制。而美國夢在21世紀的變質(zhì)破產(chǎn)，也在很大程度上消解了美國民眾曾經(jīng)的統(tǒng)一奮斗目標。近年來，隨著美國霸權地位的相對衰落，曾經(jīng)引領人們積極奮斗的夢想早已蛻變?yōu)榱顺嗦懵愕睦嬲T惑。如美國陸軍的“MAVNI緊缺人才募兵計劃”將面向旅美華人以及工作簽證持有者開放，符合條件的參與者可以快速入籍成為美國公民。這種“當兵換綠卡”的行為，折射出美國夢已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N交易。除此之外，美國國際形象的負向嬗變，也在相當程度滋生了國民乃至軍人對國家正義性的質(zhì)疑。二戰(zhàn)時期，美國作為盟國的“民主兵工廠”，為打贏反法西斯戰(zhàn)爭作出了巨大貢獻，世人視其為負責任的國際領袖；而在二戰(zhàn)后至今數(shù)十年間，美國直接或間接參與了全球各地的數(shù)十場戰(zhàn)爭，在對外干涉他國內(nèi)政的歧路上可謂越走越遠，成為了廣為人所詬病的“國際警察”甚至于“流氓國家”。部分從阿富汗、伊拉克前線返鄉(xiāng)的軍人轉(zhuǎn)身加入了國內(nèi)的反戰(zhàn)游行隊伍，就是這種民眾質(zhì)疑心理的外化表現(xiàn)。

二、基督新教引領下的牢固宗教信仰

宗教信仰是人類社會的普遍現(xiàn)象。世界上有許多國家的軍隊具有明確的宗教信仰，甚至將宗教信仰滲透到軍隊日常工作與生活的方方面面。對于歐美國家的軍隊來說，基督教信仰可謂是根深蒂固、歷史悠長，它已經(jīng)融化在這些國家國民的血液之中，伴隨他們走完從出生到死亡的全過程，是其國家文化、民族文化與軍事文化不可分割的一部分。當然，從嚴格的學術意義上講，“基督教”只是一個籠統(tǒng)的稱謂，具體到美國而言，其六成以上的國民主要信奉的是基督新教（即狹義上的基督教）。西方有句古諺：戰(zhàn)壕里沒有無神論者。面對戰(zhàn)場上的生死考驗，自幼便生長于基督教氛圍中的美軍官兵必然要通過宗教信仰來消除戰(zhàn)爭恐懼，強化獲勝信心。雖然基督教并非美國國內(nèi)的唯一宗教，但卻是美國主流文化的核心部分，因而也成為美軍軍事文化的思想主導。在美國統(tǒng)治集團的刻意引導下，美軍被打造成為了一支現(xiàn)代版的“十字軍”，成為西方世界、基督教文明的堅強捍衛(wèi)者。這在美國21世紀的反恐戰(zhàn)爭中表現(xiàn)明顯：美國前總統(tǒng)布什在“911”事件后，就曾將美國打擊恐怖勢力稱為“新十字軍東征”。雖然布什隨后就其不當言論進行了道歉，但對于廣大美軍官兵而言，代表“正義”的基督教文明去消滅“邪惡”的伊斯蘭恐怖分子，是軍事文化在宗教信仰層面給予他們的最好解釋。

不過，雖然基督教是美國社會的主流宗教文化信仰，但這并不意味著美軍內(nèi)部是基督教的“一言堂”，美軍中也存在著為數(shù)眾多的信仰其他宗教的士兵群體，而美軍中的穆斯林士兵則是最飽受壓力與猜疑的一群。國家認同與宗教信仰孰輕孰重？這個問題很難有一個明確的答案。盡管美軍中的穆斯林士兵并非臨時招募的外籍傭兵，也都宣誓對美國效忠，但這并不能打消美國人民心中的焦慮感。講述被俘美軍軍官轉(zhuǎn)信伊斯蘭教、成為恐怖組織臥底的熱播美劇《國土安全》，正是美國社會這種焦慮情緒的一種文化反映。這種焦慮在現(xiàn)實世界中也并非杯弓蛇影：2009年11月5日，陸軍少校尼達爾·馬利克·哈桑在胡德堡基地突然舉槍向自己的戰(zhàn)友連續(xù)射擊，當場打死13人，打傷29人。這名穆斯林軍官是在美國出生的美國公民，在美國成長和接受全部美國教育直到大學畢業(yè)。參軍后的他表現(xiàn)也十分良好，6年后就被授予了少校軍銜。類似的事件在美軍內(nèi)部不止一次，無形中加劇了美軍中不同宗教信仰士兵間的對立與不信任。

三、科技領先催生出的先進技術崇拜

戰(zhàn)爭作為人類歷史上的特殊實踐活動，具有奇特的兩面性：一方面，戰(zhàn)爭會帶來生命個體和文明成果的消亡；另一方面，戰(zhàn)爭又不斷推動著歷史的前進，無數(shù)改變?nèi)祟愇拿鞯目萍紕?chuàng)新都源于戰(zhàn)爭。軍隊作為戰(zhàn)爭的實踐主體，更是匯聚了大量的先進科技成果，始終站在國家科技領域的前沿位置。自20世紀中葉以來，美國的科技水平就開始領跑世界，美軍更是以武器裝備先進聞名于世，其在軍事高精尖領域內(nèi)的研究往往能左右世界軍事的發(fā)展。雖然目前美軍的軍事科技已不再具有全面的領先優(yōu)勢，但短期內(nèi)也還沒有任何一個國家能夠?qū)崿F(xiàn)對美的全面趕超。在此種情形下，技術自信成為美軍官兵必勝信念的重要保證，而這種自信在美軍長期的戰(zhàn)爭實踐中，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了無條件的技術崇拜。這種技術崇拜可謂由來已久，毛澤東評價朝鮮戰(zhàn)爭中的美軍是“鋼多氣少”，可以說是從側(cè)面印證了美軍軍事文化中的這個鮮明特征。毫不夸張地說，離開了先進技術的支持去打一場戰(zhàn)爭，對于現(xiàn)代美軍官兵來講絕對是一件不可想象的事情。可以說，技術崇拜已經(jīng)成為美軍官兵的不自覺之舉。

雖然先進技術一向是美軍克敵制勝的利器，但這把“雙刃劍”有時也會給美軍造成不小的麻煩。2013年6月，一個名為愛德華·約瑟夫·斯諾登的美國人成為了世界輿論的中心熱點。斯諾登曾短期入伍，后因傷退役，是美國中央情報局前雇員，亦擔任美國國家安全局技術承包人。他向世界曝光了美國情報機構的“棱鏡”計劃：該計劃監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)活動、秘密收集電話記錄，目標涉及多個國家，有些甚至是美國的傳統(tǒng)盟友。斯諾登事件在世界范圍內(nèi)掀起軒然大波，對美國的國家形象是一次嚴重的打擊。斯諾登事件所折射出的，正是美國在技術自信背后的道德危機和因盲目崇拜技術而產(chǎn)生的不良后果。由于監(jiān)控同樣針對本國民眾，前線官兵及其家人亦成為被監(jiān)控對象，這無疑是對他們犧牲奉獻的一種傷害；而大量遠程武器與無人機的使用，使得戰(zhàn)場殺戮變得更像電腦游戲，漠視生命、想當然開火的現(xiàn)象越來越常見，引發(fā)有識之士對于現(xiàn)代軍人道德的反思。

（作者簡介：武婷，陸軍裝甲兵學院蚌埠校區(qū)教研保障中心新聞文化室編輯）