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北朝魏碑

2020-08-25 10:02葛承雍
月讀 2020年8期
關(guān)鍵詞:魏碑碑刻墓志

葛承雍

同南朝相比,北朝由于沒有碑禁,所以書法遺跡宏富,蔚為大觀。這種書法史上的獨(dú)特現(xiàn)象,有著深刻的社會(huì)文化背景。“五胡亂華”的十六國混戰(zhàn)時(shí)期,黃河流域成為各族爭(zhēng)奪的中心,氐、羯、羌、鮮卑、匈奴各族先后入主中原,沉重打擊了漢族地主階級(jí),但中原的富庶經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)文明強(qiáng)烈地吸引著游牧民族。尤其是北魏孝文帝大刀闊斧地改革了鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣,迅速漢化,給中原地主階級(jí)注入了新鮮血液,顯示出了生機(jī)勃勃的上升力,這些一躍而起的軍事地主階級(jí)迫切需要利用碑刻的形式來歌頌軍功,振奮人心。于是碑刻經(jīng)歷曹魏禁碑之后的蕭條,這時(shí)重新得到了恢復(fù)和發(fā)展。只不過是碑刻銘功的對(duì)象和宣揚(yáng)的內(nèi)容不同罷了。這種復(fù)蘇對(duì)中原文化是個(gè)挽救和重振,為隋唐文化趨向繁榮昌盛并達(dá)到封建文化的頂峰打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)??梢哉f,唐代碑刻的興盛,就是這種改造的必然結(jié)果。

北朝的碑刻,就書法的承前啟后作用來說,應(yīng)該首推魏碑,而魏碑又以北魏孝文帝拓跋宏為起點(diǎn)。北魏建國后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并沒有開刻碑石,只有《秦從造像》《鞏伏龍?jiān)煜瘛返榷?。孝文帝遷都洛陽后,在極力推行漢化政策的同時(shí),他也喜好包括書法在內(nèi)的漢文化。因而此時(shí)保留下來的書法作品十分豐富,其中有碑刻、墓志、塔銘、造像題記、幢柱刻經(jīng)、摩崖刻經(jīng)以及寫經(jīng)墨跡等,自北魏至北周數(shù)以千計(jì),而且風(fēng)格多樣,體態(tài)多姿,所謂“隸楷錯(cuò)變,無體不備”。如果說南朝的“二爨”集中反映了從隸到楷的轉(zhuǎn)化過程,那么北朝大量的魏碑作品則反映了這一轉(zhuǎn)變過程的普遍情況和廣泛基礎(chǔ)。

魏碑按其內(nèi)容大致可分為兩大部分:一部分是為死者歌頌功德的墓志、碑版,遍布北方各地。它是石刻正宗,選用的石材平整光潔,刻者又精雕細(xì)刻,恪遵規(guī)矩,其字跡常能精華充溢,蔚成稀珍。另一部分是因佛教的興盛而產(chǎn)生的大量造像題記和摩崖刻經(jīng),主要分布在今河南洛陽和山東各地,摩崖是利用天然巖石的表面進(jìn)行鑿刻,作品近于豪放雄壯,更適合遠(yuǎn)望仰視;造像亦利用石壁雕刻佛像附記題銘文字,具有渾樸古拙之美。

這兩類作品的用途、內(nèi)容顯然是不同的。墓志、碑版大抵系名門望族或高級(jí)官員所樹立。北朝的鮮卑族統(tǒng)治者雖然曾對(duì)企圖保持特權(quán)地位的世家豪族進(jìn)行打擊,但拓跋氏正處于轉(zhuǎn)變落后制度進(jìn)行漢化的過程中,不得不采用漢族的先進(jìn)文化,大批征用漢族名人士大夫。北魏孝文帝時(shí),將鮮卑貴族中的穆、陸等八姓定為“國姓”,和漢族世家大族中的崔、盧、鄭、王等“郡姓”同等待遇,被安置在統(tǒng)治階級(jí)上層。從此完全承襲了魏晉以來的門閥制度,并通過鮮卑貴族與漢族高門的聯(lián)姻,進(jìn)一步鞏固了雙方的政治利益,這樣,新的門閥士族為了謳歌自己的門第高尚,就要樹碑立石,以顯示自己高貴的血統(tǒng)和顯赫的地位,因而碑版、墓志作為這時(shí)文化的重要表現(xiàn)形式便凸顯出來,并對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的文化發(fā)展起到了重要的作用。

摩崖刻經(jīng)如果說是因?yàn)榇罅π麚P(yáng)佛教而作為思想統(tǒng)治的工具,那么造像題記則意在替生人紀(jì)功德和替亡人祈福。長(zhǎng)時(shí)期處于戰(zhàn)禍、饑荒、疾疫和階級(jí)與民族壓迫的人民群眾,以及統(tǒng)治集團(tuán)之間的反復(fù)爭(zhēng)權(quán)奪利和殘殺,使得從皇室貴族到下層百姓只好祈求宗教偶像的保佑,于是佛教便走進(jìn)了人們的心靈。至于造像題記更是遍布全國,由于它記錄著造像的年月和造像人的姓名、動(dòng)機(jī),因而在超度者對(duì)佛教頂禮膜拜的同時(shí),書法也偶然躋身于“造像記”中,通過漢字的陪襯和烘托,成功地渲染了佛教的主題,這也成了_一種重要而深刻的思想文化現(xiàn)象。

一般來說,魏碑的書寫者絕大多數(shù)是民間書手,有些書法水平不是很高,特別是墓志主人聲名不顯赫或系一般平民百姓時(shí),墓志多半寫得幼稚草率,刻工也比較粗糙,這與東漢后期官方碑刻的嫵媚娟秀、完美精湛是不能比擬的。然而,它畢竟是社會(huì)下層粗通文墨的“知識(shí)分子”的創(chuàng)作,盡管粗疏拙笨,卻顯得自然坦率,與其說這是北朝楷書還不成熟的標(biāo)志,倒不如說表現(xiàn)出北方少數(shù)民族粗獷豪爽的性格特征。

北朝的書法藝術(shù)作為一-個(gè)獨(dú)立的體系,誠如康有為《廣藝舟雙楫·十六宗》中提出的“十美”:“一日魄力雄強(qiáng),二日象渾穆,三日筆法跳越,四日點(diǎn)畫峻厚,五日意態(tài)奇逸,六日精神飛動(dòng),七日興趣酣足,八日骨法洞達(dá),九日結(jié)構(gòu)天成,十日血肉豐美。”透過這些溢美之言和鋪陳之詞,結(jié)合具體碑刻的書跡,可看到它們有以下幾個(gè)共同的優(yōu)點(diǎn):一是點(diǎn)畫渾厚豐滿,筆法方硬險(xiǎn)勁;二是筆勢(shì)飛動(dòng),相互呼應(yīng);三是結(jié)構(gòu)自然,氣勢(shì)開張。給人以淳樸粗獷的美感。

盡管魏碑的楷體書法從運(yùn)筆到結(jié)構(gòu)多少還帶有隸書的味道,但它的橫筆上挑畢竟要比隸書收斂,外形方密,方圓兼濟(jì),線條變化則無固定規(guī)律可循。如果說它是粗獷豪放、氣息醇厚的“隸楷”,還是比較適當(dāng)?shù)摹<词故蔷惗嗣赖哪怪俱?,也筆筆扎實(shí),頗有氣派。正因如此,魏碑形成了一整套豐富多彩的風(fēng)格,無論是用筆還是結(jié)構(gòu),都體現(xiàn)了_一種成熟的風(fēng)格。

近年來,在新疆出土的北魏寫經(jīng)和敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)的唐以前寫經(jīng),以及在甘肅麥積山和炳靈寺發(fā)現(xiàn)的西秦墨書的石窟題記(紫溪《由魏晉南北朝的寫經(jīng)看當(dāng)時(shí)的書法》,《文物》1963年第4期),都更好地保留了當(dāng)時(shí)人的筆墨風(fēng)格,墨跡比石刻更加親切有味。

數(shù)量繁多、風(fēng)格各異的魏碑作品,確實(shí)使弱不禁風(fēng)的文士們?yōu)橹徽?,兩晉以來“二王”優(yōu)雅平和簡(jiǎn)靜之韻的書卷氣,受到了來自下層野性的沖擊,特別是質(zhì)樸美對(duì)精巧美的挑戰(zhàn),對(duì)后世的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。無論是初唐楷書大家虞世南、歐陽詢、褚遂良,還是唐代有革新精神而成就卓著的顏真卿、柳公權(quán)、李邕等人的作品,都不難從魏碑中找到他們繼承的傳統(tǒng)。這是因?yàn)楸背臇|魏、西魏、北齊、北周,南朝的宋、齊、梁、陳,以及統(tǒng)一南北朝的隋代,雖各有名碑杰作,但基本上沒能超出魏碑的范圍,“魏碑”作為整個(gè)時(shí)代的代表,有的厚重雄強(qiáng),有的雍容大方,有的奇逸飛動(dòng),有的娟秀飄逸,有的瘦硬勁挺,也有的稚拙怪誕,洋溢著北朝書法中的那種隨心所欲、不拘繩墨的自然審美趣味,以及由碑刻字跡反映出來的下層知識(shí)分子和刻工書匠的思緒情懷,對(duì)后人強(qiáng)調(diào)書法的表現(xiàn)力,追求“金石味”等要求提供了無限的啟迪和借鑒。對(duì)魏碑進(jìn)行大規(guī)模、有目的的研究和學(xué)習(xí)是清代中葉金石學(xué)興起后才逐漸開展起來的,當(dāng)時(shí)由于反對(duì)清朝僵死又軟弱的“館閣體”,故魏碑得到了高度評(píng)價(jià)。

不過,我認(rèn)為北朝書法作品中許多筆姿俊美、挺拔古茂的墨跡或刻字,恐怕大多不是下層“文人”和工匠書寫,而可能是“文豪名士”所揮毫。由于當(dāng)時(shí)的特殊歷史條件,即—方面門閥大族的統(tǒng)治遭到鮮卑貴族或其他民族的嚴(yán)厲打擊,另—方面從東漢以來為名門大族統(tǒng)治服務(wù)的知識(shí)分子與少數(shù)民族貴族格格不入,在外部政治的高壓和內(nèi)部文化的巨大陰影下,他們不敢填署姓名表現(xiàn)自己,特別是不敢在歌頌“豪門強(qiáng)族”“先賢世胄”的碑志上鐫留自己的姓名,以避免引起當(dāng)政者的嫉恨和疑忌。如著名的士族代表崔浩,官至北魏司徒,一生中學(xué)習(xí)皇象的章草,為人寫過幾百份“急就章”,但競(jìng)連其中“馮漢疆(強(qiáng))”三個(gè)字都不敢照寫,一律改為“馮代疆”。至于其他知識(shí)分子就更可想而知了。在黯淡、可怖的現(xiàn)實(shí)下,他們不再是過去那樣孤傲自賞、輕狂放蕩,而是作為平凡的普通人進(jìn)行書法創(chuàng)作,以“民間書手”的面貌,在碑石上自然地流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的深思。他們把幻想破滅的悲憤轉(zhuǎn)化為魏碑的剛硬瘦挺,以示骨氣的不屈;把信心動(dòng)搖的絕望轉(zhuǎn)化為魏碑的凝重圓秀,以示血肉之軀的沮喪;刀劈斧削、峻拔偉岸而不屑于含蓄蘊(yùn)藉、風(fēng)流自賞,代表著陽剛之氣,從而使北朝書法進(jìn)入另一種美學(xué)層次。與其說北朝魏碑顯示的是質(zhì)樸厚重的氣象,不如說它化進(jìn)的是清新自然的精神意境,融入的是知識(shí)分子的人生哲理。魏碑固然是無數(shù)無名的石工所刻,但書法形象則是“文人名士”所寫,只不過這些人由超凡脫俗的高門神界回到了平凡的寒門人間罷了。但正是這不顧一切的世俗吶喊,才向人們展示了人的價(jià)值和力量。

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