李沖鋒

曾國藩（1811—1872），原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，晚清著名的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家。他與胡林翼并稱曾胡，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚曰文正。

曾國藩的一生可謂功名顯赫，成就非凡。他首倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成為中國現(xiàn)代化的先驅(qū)，在中國近代史上有著深遠(yuǎn)的影響。梁啟超盛贊曾國藩說：

豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已！豈惟中國，抑全世界不一二睹之大人也已！然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中。然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。

梁啟超對曾國藩的這番評價(jià)可謂得其環(huán)中。曾國藩的成就與他個(gè)人的修煉是分不開的。他個(gè)人修煉的心得體會在他的家書中也得到了充分的體現(xiàn)。

《曾國藩家書》卷帙繁多，內(nèi)容十分豐富，涉及治軍用兵、科舉考試、子弟教育、門風(fēng)建設(shè)、讀書寫作等諸多方面。梁啟超評論曾國藩文章說：“彼其所言，字字皆得之閱歷而切于實(shí)際，故其親切有味，資吾儕當(dāng)前之受用，非唐宋以后儒先之言所能逮也?！薄对鴩視肥亲钅荏w現(xiàn)曾國藩文章“字字皆得之閱歷而切于實(shí)際”“出之有本，言必由衷，如揭肺腑以相告語”特點(diǎn)的?！对鴩視穬?nèi)容既富，閱讀角度亦多。竊以為，最值得學(xué)習(xí)的還是他進(jìn)德修業(yè)的功夫。從此角度看，《曾國藩家書》是一部進(jìn)德修業(yè)、立人成事的人生指南。閱讀《曾國藩家書》可以從中汲取人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而指導(dǎo)自己的人生。

只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住

在人生各種修為里，曾國藩特別重視進(jìn)德、修業(yè)二事。為什么呢？曾國藩在1844年10月10日給四位老弟的信里談道：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住?！彼f的“進(jìn)德”和“修業(yè)”指的是什么呢？“進(jìn)德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。”可見，曾國藩所謂的“德”是中國儒家傳統(tǒng)的德，他所說的“業(yè)”是指寫詩作文練字等功課。在1842年10月21日給四位老弟的信中他對進(jìn)德、修業(yè)還有另一種解釋：“吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！笨梢娫诓煌恼Z境中，兩者的內(nèi)涵略有不同。

為什么進(jìn)德、修業(yè)這兩者最靠得住呢？曾國藩認(rèn)為：

此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸是我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一份業(yè)，又算余了一文錢；德業(yè)并增，則家私日起。

進(jìn)德修業(yè)可以體現(xiàn)個(gè)人的主體性，而且具有累積性，所以此二事最可靠得住。如果德不成、業(yè)不就，那么就足以令人生恥。曾國藩曾自嘆：“德無成，業(yè)無成，已可深恥矣?！边M(jìn)德、修業(yè)是曾國藩一生修煉的核心內(nèi)容。用今天的話來說，就是努力修煉使自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

雖然曾國藩所說德業(yè)與我們所修習(xí)的內(nèi)容并不盡相同，但于今仍然有啟發(fā)。我們每一個(gè)人仍然需要不斷進(jìn)行品德的修養(yǎng)、學(xué)業(yè)的精進(jìn)，曾國藩所說的“由我作主”于進(jìn)德、修業(yè)二事也確實(shí)可由個(gè)人掌握的，他所說的日日修行、日日累積的做法也很值得學(xué)習(xí)借鑒。

有志有恒，乃有成就

曾國藩特別重視做事要有志有恒，因?yàn)橹挥羞@樣才能有所成就。在（1842年12月18日）給諸位賢弟的信中說：“惟愿諸弟發(fā)奮立志，念念有恒?！边@里就談到了“立志”和“有恒”。后來（1843年1月20日）給諸位賢弟的信里他還說道：

蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也。有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。諸弟此時(shí)惟有識不可以驟幾，至于有志、有恒，此諸弟勉之而已。

在1844年10月10日給四位老弟的信里又說：“四弟七夕詩甚佳，已詳批詩后。從此作詩亦甚好，但須有志有恒，乃有成就耳?！彪m然，曾國藩多是就讀書、作詩等談?dòng)兄居泻?，然則推而廣之，人生中的成就，何事不由“有志有恒”而得？

“有志”就是要有志向。志向是心之所指，是面向未來的抱負(fù)。立志是求學(xué)成事的前提。中國古代十分重視“志育”，有很多關(guān)于“志”的精彩論述。如“如三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”“有志者事竟成。”朱熹說：“百學(xué)須先立志?！碧K軾云：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”曾國藩接續(xù)了傳統(tǒng)的“志育”思想，強(qiáng)調(diào)“有志”是“有成就”的前提條件和重要保障。曾國藩也十分重視“立志”對成人成事的作用。在1844年10月30日給四位老弟的信中說：“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助他人！”可見，一個(gè)人若能立志，則能夠不為外界所干擾，而成事成就。1863年5月22日在給曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻二子的信中說：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志?！庇终f：“爾于厚重二字，須立志變改。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也?！痹谠鴩磥恚粋€(gè)人欲求改變，先須立堅(jiān)卓之志，立志就是改變的金丹?？梢?，立志對于成人的重要性。

“有恒”就是有恒心。梁啟超曾說：“如無曾文正毅力必為失敗之人?！彼^的毅力，其實(shí)就是做事能夠堅(jiān)持，即“有恒”。曾國藩自己是一個(gè)十分有恒心、有毅力的人，這從他的日記中更可以看出，雖然公務(wù)繁忙、人事雜多，但他每天堅(jiān)持寫日記、每天堅(jiān)持讀書、每天堅(jiān)持作字等等。曾國藩他自己做到了有恒，推己及人，并勸兒子、諸弟由此行之。在1859年11月8日寫給曾紀(jì)澤的信中說：“爾欲稍有成就，須從有恒二字下手?！?842年12月18日，在給四位老弟的信中說：

欲別立課程，多講規(guī)條，使諸弟遵而行之，又恐諸弟習(xí)見而生厭心；欲默默而不言，又非長兄督責(zé)之道，是以往年常示諸弟以課程，近來則只教以“有恒”二字。

可見，曾國藩把其他課程都刪去了，而惟“有恒”不可去。為什么呢？因?yàn)椤皩W(xué)問之道無窮，而總以‘有恒二字為主?！痹?843年1月20日給諸位賢弟的信里他又說：

予自立課程甚多，惟記“茶余偶談”、讀史十頁、寫日記楷本，此三事者，誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊。予除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者，將終身以之。

曾國藩“自立課程”“誓終身不間斷也”“將終身以之”即是立志，而其“有日日不斷之功”則為“有恒”。一個(gè)人若果能立志并有恒為之，定會有所成就，曾國藩本人即是例子。

修身養(yǎng)性的四大法則

曾國藩在（1870年12月23日）給曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的書信中談到了修身養(yǎng)性的四大法則。

一曰慎獨(dú)則心安。曾國藩認(rèn)為“自修之道，莫難于養(yǎng)心?！弊晕倚摒B(yǎng)的道理，沒有比養(yǎng)心更難的了?！靶募戎猩浦袗?，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之欺與否，蓋他人所不及知，而已獨(dú)知之?！币粋€(gè)人心里知道有善有惡，卻不能盡自己的力量去行善除惡，這就是自欺其人。自欺不自欺自己心里知道。因此，一個(gè)人“慎獨(dú)”的功夫就特別重要?！肮誓苌鳘?dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地，質(zhì)鬼神，斷無‘行有不慊，于心則餒之時(shí)?！比绻軌蜃龅竭@樣，那么，“人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬乎，是人生第一自強(qiáng)，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。”一個(gè)人能夠做到?jīng)]有愧疚之事，面對天地便會神色泰然，心情愉快富足寬裕，是人生第一自強(qiáng)之道，是最好的快樂藥方，也是修身養(yǎng)性的第一件大事。

二曰主敬則身強(qiáng)?！熬础钡墓Ψ蛞彩窃鴩貏e重視的，內(nèi)心要有一個(gè)“敬”字，要善于專靜守一，不為外物所誘惑、所打擾。他的“主敬”思想也是接續(xù)儒家傳統(tǒng)而來。他說：“‘敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱則千言萬語，不離此旨?！睂τ凇熬础钡膬?nèi)涵，曾國藩從“敬之工夫”“敬之氣象”“敬之效驗(yàn)”三個(gè)方面進(jìn)行了闡述：“內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修已以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。”在曾國藩看來，“敬”還有一個(gè)好處，就是可以“使人身強(qiáng)”：“吾謂‘敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束?！羧藷o眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？”也就是說，不論人多人少、事大事小，都以恭敬之心對待，不敢懈怠，那么就能夠使身體強(qiáng)健。

在1858年6月26日給沅甫九弟的信中說：

圣門教人，不外敬恕二字，天德王道，徹始徹終，性功事功，俱可包括。余平生于敬字無工夫，是以五十而無所成。

曾國藩將自己五十而無所成歸因到“敬”字功夫不足上，由此也體現(xiàn)出“敬”在成功中的重要性。在1858年8月22日給沅甫九弟的信里說：“‘久而敬之四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。至囑?！边@里他則把“敬”看作是處朋友的交往原則，同時(shí)也是做任何事所需始終遵守的。

三曰求仁則人悅。儒家思想的核心要義之一即是“仁”。曾國藩對“求仁”亦十分看重。他認(rèn)為：

孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人、欲達(dá)達(dá)人”數(shù)語。立者，自產(chǎn)不懼，發(fā)富人百物有余，不假外求。達(dá)者，四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng)。人孰不欲己立己達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣。

孔子一派教育人，最大的莫過于教人“求仁”，而“求仁”中最要緊的，莫過于“欲立立人、欲達(dá)達(dá)人”這幾句話。曾國藩對“立”與“達(dá)”的概念進(jìn)行了他理解后的形象的闡釋：立者，自立而毫不恐懼，像富人財(cái)富有余，不需要向別人借一樣；達(dá)者，四通八達(dá)，沒有障礙，像有權(quán)威的人站在高處大喊一聲便群山四面回應(yīng)一樣。一個(gè)人如能做到立已達(dá)人，其結(jié)果是怎樣的？那就可能和萬物爭光輝了，那么人們就愿意高高興興地、喜悅地歸附于他了。

四曰習(xí)勞則神欽。曾國藩特別重視做人要勤勞。首先，他認(rèn)識到好逸惡勞是人之常性。他說：“凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤、智愚、老少，皆貪于逸而憚?dòng)诳?，古今之所同也?！苯又劦角趧趯τ谌松闹匾裕骸盀橐簧碛?jì)，則必操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜?！彼麑η诿愫桶惨萁o人生的影響進(jìn)行了對比，由此說明勤勉的重要性。他說：

故勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無能而見棄，勤則博瀏覽斯民，而神祗欽仰，逸則無補(bǔ)于人，而鬼神不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。

在他看來，君子要擔(dān)負(fù)起人神所賦予的責(zé)任，沒有比學(xué)習(xí)勞動(dòng)更重要的了。

以上四則都是從修為的內(nèi)容與效果兩方面展開的?！吧鳘?dú)”“主敬”“求仁”“習(xí)勞”是修煉的內(nèi)容，“心安”“身強(qiáng)”“人悅”“神欽”是修煉的效果。這些修煉涉及到如何處理對己的關(guān)系、對人的關(guān)系、對國家社會的關(guān)系，甚至涉及對鬼神的關(guān)系等。從某種意義上說，遵守好這四條修身養(yǎng)性的法則即可保無過而有成。曾國藩本人也十分重視這四條的功用。他說：

今書此四條，老年用自警惕，以補(bǔ)昔歲之愆，并令二子各自勖勉。每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽，仍寄諸侄共守，以期有成焉。

也就是說，這四條不僅是他自己用來自我警惕的，而且令自己的兩個(gè)兒子相互勉勵(lì)，每天晚上以這四條作為功課，每月終了時(shí)以這四條作為考查的內(nèi)容。不僅如此，還把此四條寄給各位侄兒，讓他們共同遵守，希望學(xué)有所成。由此不難看出曾國藩對此四條的看重。

這四條中所蘊(yùn)含的思想，曾國藩曾數(shù)次在家書、日記里提及，例如在（1854年8月14日）給澄侯、溫甫、子植、季洪四人的信中也說道：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾平生于此二字少工夫，今諄諄以訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。至要至要?！边@一段同樣反映了曾國藩的“勤敬”思想，特別是從后面所說的“刻刻遵守”“至要至要”，不難看出他對此的高度重視，以及懇切心情。

《曾國藩家書》中所闡述的人生修養(yǎng)的內(nèi)容十分廣泛，蘊(yùn)含著他豐富的思想，也透射出他萬千的氣象。如能再結(jié)合《曾國藩日記》和他生活中的實(shí)修以及他由魯鈍成就非凡功業(yè)的事實(shí)來理解，則對曾國藩其人其事，對人生當(dāng)如何進(jìn)德修業(yè)、如何走向成功會有更全面、更立體、更深切的認(rèn)識。

（作者系中國浦東干部學(xué)院教研部副教授。）