閆超 萬(wàn)世明

摘 要： 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出極大程度上促進(jìn)了我國(guó)村鎮(zhèn)的建設(shè)，人們也將視線更多地聚焦在農(nóng)村住房改善上，極大推動(dòng)鄉(xiāng)村地域建筑的研究和發(fā)展，因此很多聚落會(huì)產(chǎn)生由老村子遷移到新村子的一個(gè)更新的過(guò)程。在此過(guò)程中，阿壩州藏族地區(qū)的許多村落由于歷史原因，導(dǎo)致新建碉房與傳統(tǒng)碉房的建筑布局和建筑外觀都產(chǎn)生了較大的偏差。在此趨勢(shì)下，研究傳統(tǒng)建筑的形成及背景有著重要的意義，本論文主要是對(duì)阿壩州藏族石砌碉房的形成因素和背景進(jìn)行研究，進(jìn)而通對(duì)其提出保護(hù)手段和傳承策略。

關(guān)鍵詞： 石砌建筑;傳統(tǒng)聚落;藏族

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU-092.8? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ?【文章編號(hào)】1674-3733（2020）14-0278-01

1 引言

近年來(lái)通過(guò)民族、人文、歷史、考古、建筑等多學(xué)科的深入考察研究，發(fā)現(xiàn)康藏碉房建筑具有相當(dāng)高的文化遺產(chǎn)品質(zhì)和世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值。碉房形式多樣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化景觀，充分體現(xiàn)了精湛的建筑藝術(shù)，因此康藏碉房建筑遺產(chǎn)具有十分高的研究和保護(hù)價(jià)值。

2 阿壩州藏族碉房的營(yíng)造歷史

石砌碉房的年代至少可以追溯到清代乾隆年間即公元1736年[1]，并且根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用駛鲗O不傳子的習(xí)俗計(jì)算，有些石砌碉房的建筑年代可能追溯到元末明初。

3 藏族碉房形成的因素

3.1 地理空間與自然環(huán)境

阿壩州藏族自治區(qū)的地形呈西北高、東南低的走勢(shì)，它的特點(diǎn)還有則是高差大，植被以及氣候呈垂直分布。該地區(qū)在空間上則自東向西分布，這種自然地理環(huán)境的影響首先表現(xiàn)在藏族碉房的村落布局上，因?yàn)樵搮^(qū)域內(nèi)的高山河谷較多，高山峽谷較高的海拔所形成的惡劣的生存環(huán)境，使得大多村落選址在河流下游的河谷地區(qū)。河谷地區(qū)的氣候相對(duì)溫暖濕潤(rùn)，土地較為肥沃，為農(nóng)作物的生長(zhǎng)提供了熱量、土壤和引水灌溉的必要條件，因此形成了基于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方法和基于定居的生活方式，而在上游靠近雪線的山嶺地帶則多形成了海拔較高的高原面，高原氣候區(qū)由于海拔較高，氣候高寒，已不適宜農(nóng)業(yè)耕作，從而成為天然的高原牧場(chǎng)。因此，農(nóng)牧混合的產(chǎn)業(yè)方式、游牧和定居相結(jié)合的定居方式是藏區(qū)的一大特點(diǎn)[1]。

阿壩州藏族石砌碉房的村落的選址更是受到了自然地理環(huán)境的影響。首先，碉房村落首先要獲得良好的通風(fēng)和采光環(huán)境，同時(shí)還要抵抗高原風(fēng)沙的侵襲，因此，多會(huì)選址于背風(fēng)向陽(yáng)的山坡或者河谷地區(qū)。但是又受制于河谷地區(qū)的地貌特點(diǎn)，可供村落選址布局的土地面積較小并且不是連續(xù)的，因此該地區(qū)的村落分布較為松散，呈現(xiàn)散點(diǎn)狀分布。其次自然地理環(huán)境對(duì)民居單體的影響也表現(xiàn)在民居建筑的選址：為了爭(zhēng)取獲得更多的陽(yáng)光，建筑的朝向多選擇最好的南向布置，也有部分選擇東向布置，從而形成坐北朝南和坐西朝東的民居建筑格局。

3.2 歷史文化與人文環(huán)境

阿壩州的藏區(qū)也是一個(gè)土著民與其他民族多元長(zhǎng)期融合的地區(qū)，該地區(qū)不同于其他藏區(qū)，該地區(qū)有多個(gè)民族生活在一起，即藏族、羌族和漢族。多個(gè)不同語(yǔ)言、不同文化背景、不同社會(huì)發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展水平的民族或族群及其文化習(xí)俗在此傳播、碰撞與融合，既帶來(lái)了文化習(xí)俗的地區(qū)差異與多元化現(xiàn)象，又將各民族的習(xí)俗特色融入新的地域文化習(xí)俗之中，并明顯表現(xiàn)在建筑類(lèi)型和民居的裝飾文化上?！安桉R古道”不僅是各民族與藏族交通聯(lián)系的橋梁，更是文化與友誼的紐帶。隨著漢藏間“茶馬貿(mào)易”的發(fā)展與興起，藏族商旅和貢使有機(jī)會(huì)深入漢地，漢、回等各民族商人、居民、工匠也大量涌入藏區(qū)，這種民族移居遷徙帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與建造工具，促進(jìn)了藏區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，也增進(jìn)了多民族多元文化的交流，形成了交融，和諧相處的新格局。這些都間接地影響了當(dāng)?shù)亟ㄖ螒B(tài)與風(fēng)貌的發(fā)展。

3.3 自然崇拜觀與宗教影響

藏族早期本土宗教是“苯教”，是藏區(qū)最原始的本土固有的宗教，并且直到如今依舊存在。隨后，苯、佛教派的多元并存，多種宗教文化在川西高原藏區(qū)的影響具有雙重屬性，共同通過(guò)宗教繼而影響并決定著藏區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)。同時(shí)神山所具有的宗教的神圣性，使得它既是這一地區(qū)的空間控制點(diǎn)，也是精神信仰的中心。因此，宗教信仰也成為聚落選址必不可少的因素。

受宗教環(huán)境所影響，阿壩州藏族石砌碉房的房間功能分區(qū)受到了極大的影響，人人家里都有佛堂，并且都設(shè)置在自家碉房的最高層，以表示對(duì)神明的尊敬，碉房的裝飾十分精美，可以說(shuō)和自己的房間有著很大的差別，自己的房間可能相對(duì)裝飾樸素，但佛堂的裝飾一定是非常精致美麗。

4 碉房建筑遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題及傳承策略

4.1 當(dāng)前環(huán)境下的困境與機(jī)遇

隨著新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，新型材料和新的技術(shù)不斷應(yīng)用在傳統(tǒng)村落中，這和以往的傳統(tǒng)營(yíng)建方式有了一定的矛盾，其中新的技術(shù)和傳統(tǒng)技藝之間缺乏有效銜接。主要是體現(xiàn)在傳統(tǒng)營(yíng)建模式中沒(méi)有重視新材料、新技術(shù)的應(yīng)用。新建的民營(yíng)建筑缺乏必要的新技術(shù)的指導(dǎo)，出現(xiàn)了新技術(shù)與傳統(tǒng)方式并存但是不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。就容易導(dǎo)致傳統(tǒng)搭建方式的消失。同時(shí)，由于新村的建設(shè)，其單一的空間，兵營(yíng)式的布局現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，如移民新村、牧民定居點(diǎn)等，在拆舊建新的過(guò)程中，新建民居整齊劃一如同兵營(yíng)，連門(mén)樓大小和磚雕樣式都是一樣的。

4.2 碉房的傳承策略

全球化時(shí)代，新技術(shù)的傳播迅速而高效，但新技術(shù)與本土文化沖突和不相容的情況也屢見(jiàn)不鮮。其核心問(wèn)題就在于在民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上缺乏傳統(tǒng)營(yíng)建模式與新材料技術(shù)的地域性聯(lián)系紐帶。所以在此提出四點(diǎn)傳承的策略：

（1）本土適宜技術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)的營(yíng)造;（2）重視民居主體地位;（3）強(qiáng)化傳統(tǒng)建筑文化意識(shí);（4）多元共生、智慧延續(xù)、新舊融合的更新發(fā)展模式。

5 結(jié)束語(yǔ)

新型城鎮(zhèn)化的提出促進(jìn)了鄉(xiāng)村的發(fā)展，在此環(huán)境下，我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展過(guò)程明顯是“城市偏向政策”，因此會(huì)大批量興起住宅的更新潮流，但目前對(duì)于藏族碉房的保護(hù)宣傳力度還不夠，造成了許多碉樓的自然損壞和人為破壞，人們對(duì)其重視度不高，因此如何挖掘碉房建筑的石作技藝并進(jìn)行現(xiàn)代化的傳承，成為這個(gè)時(shí)代的新課題。

參考文獻(xiàn)

[1] 熊梅. 歷史時(shí)期川西高原的民居形制及其成因[J]. 中國(guó)歷史地理論叢書(shū)， 2015，30（04）：125-138.

[2] 李先逵. 四川藏族民居地域特色探源[J]. 建筑， 2016（16）：56-60.