李雨馨（中國文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029）

許 凡（中國文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029）

引言

世界遺產(chǎn)肩負著傳承文明的重任。自1980年以來，世界遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展一直備受各界關注，至今已發(fā)展有30余年。2002年，在《世界遺產(chǎn)公約》頒布30周年之際，第26屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過《布達佩斯宣言》，提出應“尋求世界遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展的平衡”，以正確處理保護與可持續(xù)發(fā)展的關系。2007年，世界遺產(chǎn)委員會更是將世界遺產(chǎn)的戰(zhàn)略目標從“4C”①4C，即可信度（Credibility）、保護（Conservation）、能力建設（Capacity-building）、宣傳（Communication）。上升到“5C”，增加了“社區(qū)”（Community）概念，強調(diào)當?shù)孛癖妼κ澜邕z產(chǎn)及其可持續(xù)發(fā)展的重要性。2015年，第39屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過了世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展“策略草案”，將世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展之間的關系歸納為四個要素：環(huán)境可持續(xù)性、社會包容性發(fā)展、經(jīng)濟包容性發(fā)展、和平與安全[1]。

截至2019年，我國已有55項世界遺產(chǎn)，其中多項世界遺產(chǎn)位于廣袤的鄉(xiāng)村地區(qū)。黨的十九大報告提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，并指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關系國計民生的根本性問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強調(diào)堅持優(yōu)先解決“三農(nóng)”問題，秉承產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的五項基本要求，構建科學的體制機制及政策體系以促進城鄉(xiāng)融合，緩解農(nóng)村社會發(fā)展不均衡等問題和矛盾。鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略提出城鄉(xiāng)融合的新思路，明確要求解決長期城鄉(xiāng)二元分治造成的城鄉(xiāng)社會發(fā)展不平衡的問題，并為鄉(xiāng)村發(fā)展注入新的活力。

社區(qū)是社會學的重要概念，也是人類學的傳統(tǒng)研究領域。作為鄉(xiāng)村社會和城市共同的基本構成單元，社區(qū)是世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要載體。在城市中，社區(qū)可以理解為經(jīng)由一定規(guī)劃和設計的住區(qū)，而在廣袤的中國鄉(xiāng)村社會，社區(qū)可以理解為村落的另外一種表達，社區(qū)在鄉(xiāng)村地區(qū)既是傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化物質(zhì)和精神的載體，又是面向當下和未來推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展的關鍵因素，承擔著更多的基層管理、凝聚認同感、提供公共活動場所和實現(xiàn)資源共享的作用。但就目前來說，關于遺產(chǎn)和社區(qū)的研究中談論城市社區(qū)、住區(qū)的較多，談論鄉(xiāng)村社區(qū)的較少。事實上，關于“社區(qū)”“群體”“個人”的概念經(jīng)?；煜褂?，沒有被明確地定義。同時，世界遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村和社區(qū)之間的研究尚有空缺。在一些遺產(chǎn)地，社區(qū)與遺產(chǎn)價值關系緊密，遺產(chǎn)地的社區(qū)、群體和個人不僅是遺產(chǎn)價值的承載者，社區(qū)更成為遺產(chǎn)價值的重要組成部分。位于鄉(xiāng)村地區(qū)的許多社區(qū)，也由于粗放的城鎮(zhèn)化發(fā)展、急劇變化的社會結構、缺乏引導的營造和保護模式等因素，導致出現(xiàn)活力下降、文化遺產(chǎn)價值丟失、安全憂患和生態(tài)環(huán)境惡化等問題。其中，社區(qū)活力是反映社區(qū)發(fā)展狀況的重要指標。探索鄉(xiāng)村地區(qū)社區(qū)活力和文化遺產(chǎn)保護的關系，摸清新時代背景和要求下的遺產(chǎn)社區(qū)狀況，對共同促進世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的意義。

一、社區(qū)活力評估：遺產(chǎn)社區(qū)與社區(qū)活力

（一）紅河哈尼梯田文化景觀中的遺產(chǎn)社區(qū)

社區(qū)是遺產(chǎn)地發(fā)展、遺產(chǎn)保護傳承的活力根源和社會結構的基石。對文化景觀來說，社區(qū)更是承載、維系遺產(chǎn)價值和內(nèi)涵的關鍵因素，有時甚至是遺產(chǎn)的重要構成部分。隨著遺產(chǎn)概念和保護實踐的不斷豐富，遺產(chǎn)內(nèi)涵得到延伸，社區(qū)概念的使用及其在遺產(chǎn)保護利用當中的重要作用也不斷得到加強。這類在空間位置上與遺產(chǎn)距離較近，在時間上伴隨遺產(chǎn)形成的社區(qū)，與遺產(chǎn)保護和發(fā)展相互影響，對于加強社區(qū)內(nèi)部成員的歸屬感、參與感具有重要意義。在此基礎上，伴隨著全球化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展和群體、個人之間的流動，在遺產(chǎn)和社區(qū)的保護實踐中逐漸衍生出遺產(chǎn)社區(qū)的概念，這一類社區(qū)被認為是一種可變的幾何結構，可能具有語言、宗教或相關的地理基礎，或是具有共同的人文價值、歷史聯(lián)系和另一類型的共同利益構成。社區(qū)成員在共同的行動框架內(nèi)，珍視自身希望的文化遺產(chǎn)的特定方面，并保護和傳承給后代[2]。

紅河哈尼梯田文化景觀位于云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣，在空間上呈現(xiàn)出特有的“森林—水系—村寨—梯田四素同構”格局，體現(xiàn)出具有彈性的獨特土地利用模式，并通過與當?shù)厣鐣?jīng)濟宗教體系的相互作用而加強，展現(xiàn)出人與自然和諧交融的互動模式。在這其中，社區(qū)扮演著核心角色，并以村落的形式體現(xiàn)。

作為紅河哈尼梯田文化景觀的有機組成部分，目前遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)共有82個自然村。從地理空間單元上來說，它們各自形成一個個獨立的小型社區(qū)，從遺產(chǎn)價值角度和景觀整體格局來講，82個村落組成了一個具有共同文化背景、習慣并共享人地關系價值的遺產(chǎn)社區(qū)。這個遺產(chǎn)社區(qū)從整體和各自的地理單元中，在穩(wěn)定社會發(fā)展、遺產(chǎn)要素保護和利用、景觀格局、土地的利用和維護等方面扮演著不可替代的重要作用。首先，社區(qū)成員（包含群體和個人）傳統(tǒng)的聚集、耕作、祭祀、節(jié)慶等活動維系著“森林-村莊-梯田-水系”的穩(wěn)定；其次，社區(qū)要事的舉行、利益的共享和分配機制、內(nèi)部成員的人際關系、內(nèi)部與外部成員之間的交往等，都與社區(qū)本身的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)環(huán)境、文化發(fā)展等密切相關。由此可見，文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展與遺產(chǎn)社區(qū)發(fā)展的健康與否息息相關，而作為以遺產(chǎn)社區(qū)為核心發(fā)展泉源的文化遺產(chǎn)，社區(qū)的活力直接影響著文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展評估框架

歸屬感、緊密的鄰里關系、可感知的特色空間、社會生活互動、社區(qū)宜居性、多功能混合是社區(qū)活力的6個重要特征，也是評價一個社區(qū)活力與否的重要指標[3]。而人與人交往過程中進行的人與自然空間關系的發(fā)展過程，是社區(qū)活力的核心屬性[4]。這些內(nèi)容與世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中歸納的環(huán)境可持續(xù)性、社會包容性發(fā)展、經(jīng)濟包容性發(fā)展、和平與安全等要素相一致，同時也與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提出的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕5個要求基本吻合。鑒于此，本文先從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個角度對社區(qū)活力評價的6個維度進行了歸納，從而構建社區(qū)活力和文化遺產(chǎn)可持續(xù)狀況評估框架，并通過對居民和利益相關者的問卷調(diào)查與訪談，對比社區(qū)活力和遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，進一步探討遺產(chǎn)社區(qū)活力和遺產(chǎn)保護之間的關聯(lián)。按照調(diào)查評估的具體情況，將結果分為高、中、低三類。

表1 社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展評估框架

（三）遺產(chǎn)地3個社區(qū)的基本情況及社區(qū)活力評估

1.基本情況

伴隨著當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展，由于地緣、資源、發(fā)展定位、政策引導、資金投入和社區(qū)參與度的不同，目前遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)82個村落在保護與發(fā)展過程中形成了不同的發(fā)展狀態(tài)，本文選取了3個具有典型代表性的村落進行分析。它們分別具備產(chǎn)業(yè)、旅游住宿服務和聚落景觀資源等不同的核心優(yōu)勢，并對自身的文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了不同的影響。

大魚塘。距離元陽縣城約40公里、新街鎮(zhèn)10公里、村委會2公里，是進入遺產(chǎn)區(qū)的必經(jīng)之地，海拔在1920米左右。全村共92戶，398人，人均年收入約為6000元。因村中有梯田，梯田中有魚塘，故稱大魚塘。大魚塘村的森林-梯田-村寨-水系各要素較為完整，有兩條主要道路，依次分布有民居、水井，并向村寨下方的廣場匯聚，自然環(huán)境清幽古樸，民居建筑、祭祀和公共空間等保持完好，村落風貌較好。傳統(tǒng)社會自組織中的重要人物咪谷、摩匹等尚存。由于前期當?shù)卣叻龀?，打造餐飲特色村寨，大魚塘村現(xiàn)已形成多家具備接待團隊能力的農(nóng)家餐飲集群，提供梯田農(nóng)特產(chǎn)品；元陽縣呼山眾創(chuàng)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司在大魚塘村以畝均補償800斤稻谷（現(xiàn)金1200元）的方式進行流轉(zhuǎn)土地流轉(zhuǎn)340畝水田，采取“公司+合作社”模式，共同建設全國稻魚鴨綜合種養(yǎng)示范基地。作為一處典型的遺產(chǎn)社區(qū)，大魚塘的社區(qū)成員基本以本村人員為核心，兼有部分其他與當?shù)卮迕窈献鏖_辦的農(nóng)家樂、合作社等的外部人員。社區(qū)基本建立在共同的語言、地理和文化聯(lián)系之上。

普高老寨。距元陽縣城約60公里、新街鎮(zhèn)23公里、村委會1公里，海拔在1870米左右，距離多依樹景區(qū)步行僅需5分鐘，位于元陽縣旅游環(huán)線動脈中心，主干道路旁，前往老虎嘴、壩達景區(qū)的必經(jīng)之路。普高老寨全村159戶，共772人，2014年申遺成功后人均年收入約為2000元。村落整體格局上呈樹狀分布，由于旅游經(jīng)濟逐漸發(fā)展為兩個較為松散的組團，廣場位于東南方，村落整體風貌一般。傳統(tǒng)社會自組織中的重要人物的咪谷、摩匹等已消失，近年來傳統(tǒng)祭祀活動難以為繼。由于距離景區(qū)較近，普高老寨客棧、民宿以及農(nóng)家餐館集聚于距離公路較近的區(qū)域，是自駕游和散客的首選；村落原有的居住區(qū)位于公路下方，目前生活區(qū)域和休閑客棧混雜。作為一個獨立的小型遺產(chǎn)社區(qū)，普高老寨的社區(qū)成員構成較為復雜，除本土村民外，有諸多來自全國各地或本地其他區(qū)域的外來經(jīng)營者、具有一定規(guī)模的大中型企業(yè)經(jīng)營者共同構成，社區(qū)除傳統(tǒng)的地理和文化聯(lián)系外，還建立在共同的旅游發(fā)展紅利之上。

表2 村落基本情況（2018年調(diào)研數(shù)據(jù)）

阿者科。距離元陽縣約60公里、新街鎮(zhèn)30公里、村委會1公里，距主要交通干道步行需10分鐘，海拔在1880米左右，全村62戶，共391人，人均年收入約為5000元。阿者科村寨整體呈組團式分布，布局緊湊。村落景觀是阿者科的獨特資源優(yōu)勢，也是目前吸引游客到訪的主要原因之一。由于對傳統(tǒng)村落風貌的保護和控制力度較大，寨神林、水渠、分水木刻、水碾房、古樹、古井、蘑菇房等傳統(tǒng)公共空間、生產(chǎn)生活設施和傳統(tǒng)民居的風貌保存良好，傳統(tǒng)文化元素豐富。傳統(tǒng)社會自組織中的重要人物咪谷、摩匹等尚存。當?shù)囟嗲蕾Y金投入和扶持力度大，傳統(tǒng)民居改造、環(huán)境整治提升、旅游發(fā)展等資金的大量投入以及各界學者專家的關注，使阿者科擁有十分優(yōu)越的資源優(yōu)勢。阿者科的情況與大魚塘較為相似，遺產(chǎn)社區(qū)成員構成比較單一。作為重點發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游的村落，阿者科目前已形成以村集體為主體開展旅游觀光的項目。與前面二者較為不同的是，這里的遺產(chǎn)社區(qū)將在原有的語言、血緣和地緣文化基礎上，增加共同的旅游經(jīng)濟收益，外部人員的經(jīng)營活動與遺產(chǎn)社區(qū)的關系較為松散。

2.社區(qū)活力評估

通過實地調(diào)研，對村民和利益相關者進行問卷調(diào)查和訪談等方式，對上述3個村落的社區(qū)活力進行了初步調(diào)查。根據(jù)前述建構的社區(qū)活力的7個構成維度以及促進社區(qū)活力所應關注的幾個關鍵因素[5]進行評估，具體情況如下：

物質(zhì)空間及其他方面。3個社區(qū)整體上都較為良好，社區(qū)空間充滿活力，但可以看出的是，普高老寨呈現(xiàn)出明顯的社會結構和物質(zhì)空間變化，快速發(fā)展的生產(chǎn)力消解了傳統(tǒng)村寨的規(guī)模限制，新建的道路和更新?lián)Q代的民居建筑淡化了村寨和居住空間的物理邊界，在一定程度上削弱了祭祀空間的神圣性和嚴肅性。由于近年來政策和宣傳引導的變化，大魚塘維持在一個較為穩(wěn)定的狀態(tài)，阿者科正在逐步發(fā)生變化。

表3 活力社區(qū)的物質(zhì)空間及其他方面簡要評價

歸屬感和人際關系方面。通過實地走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大魚塘社區(qū)成員對社區(qū)的歸屬感和滿意度最高，其次為阿者科，普高老寨最低。人際交往上，大魚塘村民普遍表示社區(qū)內(nèi)部“比較團結”，普高老寨則在社區(qū)內(nèi)部和與外部交往上表現(xiàn)出更多的沖突和負面情緒，阿者科村民表現(xiàn)得較為隱晦，面對各項政策表現(xiàn)得略微消極。

大魚塘。在大魚塘的調(diào)研中，不止一人提到本村人的互幫互助和團結的情況，反映出社區(qū)內(nèi)部成員之間、內(nèi)部與外部成員之間較良好的人際互動關系。

村民，男，本地人，40多歲，談到昂瑪突和苦扎扎時，認為是比較嚴肅的節(jié)慶，由于摩匹德高望重，受到大家的尊敬，每年重大祭祀活動如期舉行，很好地凝聚了人心。

某餐飲老板，女，本地人，30歲左右，當被問及本村發(fā)展的優(yōu)勢時，提到村里人心齊，村民團結、互幫互助和村內(nèi)環(huán)境清潔、衛(wèi)生。她表示自己也是外村來到本村經(jīng)營，曾經(jīng)到過其他村子工作，但還是喜歡待在這里，大家比較和諧。

某餐廳廚師，25歲，非本村人，做廚師一年，訪問時表示很喜歡大魚塘，認為這個村子的人很團結，曾經(jīng)經(jīng)歷過一次在村長帶領下全村合力抓盜賊的事件。他同時認為這里也很樸素，今后會一直待下去。

以上訪談的情況分析，在大魚塘村，社區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)和現(xiàn)代的規(guī)范得到了很好的貫徹和執(zhí)行，具有威望的領導人通過傳統(tǒng)的祭祀規(guī)范和現(xiàn)代管理加強了社區(qū)成員的歸屬感，維系人際關系和諧，有利于促進社區(qū)保持活力。

普高老寨。在對普高老寨的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，無論是經(jīng)營者還是村民，對村落的發(fā)展和人際關系持負面情緒者居多，呈現(xiàn)的矛盾較為突出。

村民A，對于村寨內(nèi)部和外部（臨近公路一帶）的衛(wèi)生情況不一致的情況抱怨，負責村寨衛(wèi)生清潔的村民不夠盡職盡責，對于村寨外部每天都會進行打掃，但村寨內(nèi)部幾乎不打掃。

村民B，男，71歲，小學學歷，家中有6口人，現(xiàn)任村民小組長，曾是普高新寨的赤腳醫(yī)生。老醫(yī)生對于道路和衛(wèi)生所感到很不滿意，他希望修一條路通到村里，方便大家。他說，現(xiàn)在路也不通，建房子的建筑材料只能運到公路邊，只有靠人背馬馱才能把建筑材料運回村里，相當吃力和辛苦，另外村里年輕人想買個摩托車也騎不進來。村寨里有衛(wèi)生所，但是醫(yī)療人員的服務態(tài)度極差，小孩子生病帶去看，衛(wèi)生所的醫(yī)生不給看，讓帶到老城去看，平時他們也不會到村寨中來看看，以前的醫(yī)生還會經(jīng)常到村寨里給大家看病、了解情況。

某老板，男，學歷大專以上，當問及他與當?shù)卮迕竦年P系時，他說，當?shù)卮迕裼行╇y打交道；垃圾亂扔，客棧門前本來有一條小溪，很美麗，結果村民亂丟垃圾，只能自己去清理；自己的車停在路邊，客人的車停在停車場要收錢（客人停車時不收錢，等人家第二天要走了，才攔到人家車面前說要收錢）……

結合以上訪談分析，普高老寨當?shù)厣鐓^(qū)成員與外來經(jīng)營者之間的關系較為緊張，社區(qū)成員之間也相互存在一定的負面情緒。外地經(jīng)營者認為，當?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)教育急需提高，當?shù)厝说脑S多想法與做事方法“不合理”，有時甚至達到“無知”的程度，當?shù)卮迕窈苋菀诪榱艘恍╇u毛蒜皮的小事與他們產(chǎn)生沖突，而他們只能啞巴吃黃連；當?shù)厝藙t認為，外來經(jīng)營者侵犯了他們的利益，原本生活空間和方式受到挑戰(zhàn)，相互之間難以理解和尊重，因此使他們產(chǎn)生了強烈的對抗情緒。經(jīng)營者與當?shù)鼐用竦臎_突不管是大是小，總是時有發(fā)生?？梢钥闯觯壳捌崭呃险鐓^(qū)內(nèi)部成員之間、內(nèi)部成員與外來進入社區(qū)的成員之間的關系并不十分特別融洽，相互存在一定程度的戒備心理及不信任感。

在對阿者科的調(diào)查中，社區(qū)成員對村落的發(fā)展?jié)M意度一般，在民居修繕改造方面有較強訴求，具有較強的歸屬感，對外來到訪者持較為開放的態(tài)度。鄰里之間的關系也較為緊密，可經(jīng)常見到共同勞作的婦女，在公共空間休憩聊天的老人們和玩耍的孩童。

村民C，男，70歲，認為寨神林和磨秋房是最重要的地方，關系著村寨內(nèi)人家的家庭幸福、和睦安康。希望游客來參觀，為村子帶來利益和發(fā)展。

村民D，女，30歲左右，曾經(jīng)在外打工，目前與當?shù)氐牟糠謱в魏吐糜螜C構合作，在家中接待家訪參觀者，對游客持期待和信任，可以從定期家訪中獲得固定的旅游收益。

2018年昂瑪突前后，外來的記者未經(jīng)村內(nèi)長老同意，擅闖寨神林引起眾怒，受到罰款處置。

結合上述訪談和現(xiàn)場實地調(diào)查的情況來看，阿者科社區(qū)內(nèi)部成員對村落的歸屬感較強，社區(qū)成員之間的關系則較為密切。他們認為家和村寨的祭祀空間十分重要，擅闖者依然受到傳統(tǒng)習俗的約束，違反將受到懲罰。人際關系上，由于外來進入的經(jīng)營者較少，社區(qū)內(nèi)部成員與外來到訪者的關系主要介于村民和游客之間，時有摩擦，但持抵觸情緒者少，表現(xiàn)出當?shù)厣鐓^(qū)渴望通過旅游產(chǎn)業(yè)獲得發(fā)展的意愿。此外，阿者科走的是整體保護、整村發(fā)展、政府引導和以村民為主體發(fā)展的路線，旅游經(jīng)濟的發(fā)展和政策落實，也使得社區(qū)成員們需要共同面對不斷變化發(fā)展的外部環(huán)境。同時，由于阿者科是為數(shù)不多的傳統(tǒng)風貌和民居建筑保存較為完整的傳統(tǒng)村落，多渠道投入資金較大，控制管理力度較大，對于民居建筑的翻新、重建要求較嚴，因此居民在社區(qū)發(fā)展方面的話語權不大，除一部分具有頭腦和能力并積極參與到旅游經(jīng)濟發(fā)展中的村民外，多呈現(xiàn)出較為消極的一面。

表4 社區(qū)活力評估表

值得注意的是，在三個村落當中，普高老寨是矛盾體現(xiàn)最為集中的地方。首先普高老寨位于核心景區(qū)多依樹景區(qū)的附近，旅游經(jīng)濟增長的中心，消費需求旺盛，與經(jīng)濟、旅游發(fā)展相關的活動頻繁，但受到的政策限制相對較多。其次，雖同處于一個社區(qū)之內(nèi)，但是經(jīng)營者與本土村民卻并未共享語言、文化和經(jīng)濟利益。數(shù)據(jù)調(diào)查表明，普高老寨本地村民的普通人均年收入大約仍在2000元左右，但經(jīng)營者（含本村和外地）年收入已達到6～10萬、10～99萬之間，呈現(xiàn)出較大的差異化，這一現(xiàn)象是訪談過程中多名受訪者談論的焦點。產(chǎn)生這一差異的原因主要是社區(qū)成員從事的經(jīng)營活動內(nèi)容不同，以及游客接待能力和風險承受能力的不同等不均衡因素。同時，普高老寨的所有外地經(jīng)營者以及部分本地經(jīng)營者對當?shù)卣畬嵤┱叩乃俣纫约傲Χ缺憩F(xiàn)出不滿的態(tài)度。他們中的許多人強烈希望政府能盡快解決樓房建設控制、用水和用電、環(huán)境衛(wèi)生問題以及當?shù)鼐用竦奈幕逃?、素質(zhì)教育問題。從更深層次來看，遺產(chǎn)社區(qū)內(nèi)部各成員之間的這種人際沖突和社會風險折射出的是傳統(tǒng)社會中的原始公平情況被市場化競爭所沖擊，傳統(tǒng)的原生態(tài)生活習慣與當代生活方式?jīng)]有較好融合，社區(qū)內(nèi)部成員的生活經(jīng)驗與外來經(jīng)營者的工作精神產(chǎn)生沖突，新的生活和管理秩序尚未形成。這些問題是普高老寨祭祀活動衰敗，社區(qū)歸屬感下降和人際關系緊張的主要原因。

二、村落社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展

（一）遺產(chǎn)要素及保護現(xiàn)狀評估

根據(jù)紅河哈尼梯田文化景觀的突出普遍價值聲明及其對遺產(chǎn)要素的闡述，紅河哈尼梯田文化景觀在景觀格局上分為壩達、多依樹、老虎嘴三大片區(qū)，景觀要素上主要體現(xiàn)為森林—村寨—梯田—水系的四素同構格局。若以遺產(chǎn)區(qū)村寨（社區(qū)）為基本單位，對遺產(chǎn)要素及其保護現(xiàn)狀進行評估，則可見表5。

表5 三個村落遺產(chǎn)要素保存現(xiàn)狀

（二）社區(qū)活力與遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀的關聯(lián)與影響因素

通過對三個村寨的社區(qū)活力和遺產(chǎn)要素保存現(xiàn)狀對比分析和評估，可以明顯看出，社區(qū)活力與遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀呈正相關。

在城市當中，高活力的社區(qū)具有街道的多樣性、適宜的高密度和多元混合的功能等三個基本條件[6]，在鄉(xiāng)村社區(qū)當中，這一條件同樣適用。不僅如此，對于文化遺產(chǎn)地來講，重要祭祀和禮儀空間的存續(xù)，既是文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，也是社區(qū)活力的源泉。依托于必要的物質(zhì)和空間承載，重要的祭祀禮儀和慶典得以舉行，社區(qū)成員通過參與共同的禮儀活動，獲得了社區(qū)的認同感和歸屬感，而正是這種凝聚力將社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展凝結在一起。

除此之外，社區(qū)和公共空間真正吸引人的是人與人之間的交往和活動。水井、休息石、交叉路口等是人們?nèi)粘Ｉ?、勞作、休息?jīng)過和停留的場所，大魚塘和阿者科就通過這些吸引社區(qū)成員駐足停留、聊天并充分接觸。這些多樣化的小型開放空間也是文化遺產(chǎn)要素的重要構成部分，它們的保留、使用和維護不僅促進著社區(qū)活力和文化遺產(chǎn)保護，也體現(xiàn)著人際關系的友好與安全，提升了遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展能力。然而普高老寨的諸多公共空間被無序的建設占壓，不僅削弱了社區(qū)活力，也對遺產(chǎn)保護與發(fā)展形成了較為負面的壓力。

社會結構的變化、空間生產(chǎn)方式的變化和傳統(tǒng)社區(qū)難以適應新型變化是引發(fā)當?shù)貍鹘y(tǒng)社區(qū)活力下降的主要因素。新時代的社會結構變化使傳統(tǒng)的社會關系和經(jīng)濟關系發(fā)生變革，社區(qū)人口結構、勞動分工以及人際關系調(diào)整等，使得人們長期在勞作和居住地之間分離，鄰里關系和凝聚力減弱，在缺乏安全感商業(yè)化競爭中，人們?nèi)狈Τ浞值臏贤ê徒涣?，社區(qū)活力下降，從而導致文化遺產(chǎn)缺乏維護和發(fā)展動力。旅游經(jīng)濟、資本和政策的驅(qū)動也使得傳統(tǒng)空間的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，從而導致原有的社區(qū)街巷、空間等肌理被改變，統(tǒng)一的規(guī)劃、無序的建設不可避免地弱化了社區(qū)的生活氛圍以及原有的空間連續(xù)性，脫離了多姿多彩的生產(chǎn)和生活，社區(qū)勢必缺乏活力，文化遺產(chǎn)延續(xù)也失去了物質(zhì)依托與精神的聯(lián)系。更為重要的是，傳統(tǒng)社區(qū)在面臨變革的時候，缺乏一定的技能、資本和知識培訓，使得社區(qū)缺乏承擔風險和利益共享的網(wǎng)絡，從而降低了社區(qū)活力和以社區(qū)為根本的文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性。

表6 三個村寨的社區(qū)活力和遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀總體評估

總的來說，大魚塘社區(qū)保持著較高且較為穩(wěn)定的社區(qū)活力，遺產(chǎn)要素完備、保存現(xiàn)狀良好且十分豐富。由于政府大力、嚴格實施的保護和管控措施，阿者科的遺產(chǎn)要素得到了較好的恢復和保持，但是社區(qū)的內(nèi)生動力不足，社區(qū)居民參與感較弱。而普高老寨的社區(qū)活力則因為外部和內(nèi)部力量的沖突被削弱，雖然遺產(chǎn)物質(zhì)空間上的基本要素得到的一定的保持，但是維系傳統(tǒng)社區(qū)凝聚力的傳統(tǒng)祭祀活動等已面臨衰敗，傳統(tǒng)的由血緣、地緣而組成的社區(qū)形式和社會結構已經(jīng)發(fā)生改變，尚未形成以地緣、共同行為準則和價值共識構成的新型社區(qū)，遺產(chǎn)的保護不容樂觀。3個遺產(chǎn)社區(qū)的旅游業(yè)依托于哈尼梯田景觀，但社區(qū)成員難以直接受益于自身的農(nóng)耕成果和現(xiàn)代化的旅游發(fā)展，也是導致遺產(chǎn)地景觀的獨特性價值流失，當?shù)芈糜蝺r值下降的主要影響因素之一。

（三）構建空間-生活-網(wǎng)絡的新型遺產(chǎn)社區(qū)

經(jīng)過對元陽縣3個村落的遺產(chǎn)社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀對比研究發(fā)現(xiàn)，以社區(qū)發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動開展為泉源的文化遺產(chǎn)地，社區(qū)活力越高，文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的潛力就越高；文化遺產(chǎn)保護與傳統(tǒng)越不被重視，保存和延續(xù)情況越差，社區(qū)活力就越差，當?shù)卦诮?jīng)濟、文化和生態(tài)環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的潛力就越差。從調(diào)查的情況來看，社區(qū)成員的受教育程度、文化遺產(chǎn)的保護意識，遺產(chǎn)保護管理機制，人口流動等因素與文化遺產(chǎn)保護和社區(qū)活力營造密切相關。

在社區(qū)活力低下的遺產(chǎn)地，社區(qū)、群體和個人的互動關系被忽視，社區(qū)成員在空間、生活和人際關系等方面被割裂。進入21世紀以來，面對更加快速的城鎮(zhèn)化和社會結構變革等因素，社區(qū)已不完全是由單純的血緣和地緣關系產(chǎn)生。許多國外學者提出了諸如“社會網(wǎng)絡”“行動者網(wǎng)絡”的理論來探討個人、群體和社區(qū)等因素之間的關系。而在遺產(chǎn)社區(qū)中，往往包含諸多的利益相關者，他們可以是個人、組織或機構，他們之間關系的集合可以概念化為一個網(wǎng)絡，以此來反映社區(qū)成員之間的社會和人際關系。建議在未來的保護與發(fā)展措施當中，對如普高老寨此類的人員流動較大、社會變革較為劇烈的遺產(chǎn)社區(qū)，應首先進行合理的規(guī)劃、設計和引導，通過中間人的協(xié)調(diào)，構建共識語言、織補社區(qū)成員之間的互惠和風險共擔網(wǎng)絡，從物質(zhì)和非物質(zhì)兩方面增強社區(qū)凝聚力，共同維護遺產(chǎn)和社區(qū)價值特征，逐步構建物質(zhì)和社會空間—傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活—社會網(wǎng)絡的新型遺產(chǎn)社區(qū)，建立共同的可持續(xù)發(fā)展基礎。例如，基于文化和生態(tài)旅游活動的共同經(jīng)營，本土村民、外來經(jīng)營者可定期共同開展農(nóng)耕體驗、農(nóng)事節(jié)慶的活動，建立情感和物質(zhì)上的連接，為傳統(tǒng)社區(qū)賦能并創(chuàng)新發(fā)展，凝聚認同感與歸屬感；同時在不同群體之間開展定期的對話交流和能力建設培訓，平衡不同群體之間的利益訴求，緩和社區(qū)開放對傳統(tǒng)社會帶來的價值沖擊，提高遺產(chǎn)社區(qū)的參與度。

三、結語

遺產(chǎn)社區(qū)與世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展目標具有重要意義。面對長期以來城鄉(xiāng)二元分治造成的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，社會結構變化和鄉(xiāng)村社會發(fā)展需要注入新的活力等重要議題，位于鄉(xiāng)村社會的遺產(chǎn)社區(qū)能夠通過深入挖掘和豐富遺產(chǎn)內(nèi)涵，提升社區(qū)活力和多方參與機制等方式，來實現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展目標、推動文化和生態(tài)文明的傳承。而社區(qū)活力和多方參與機制的提升，則有賴于有序、合理的文化遺產(chǎn)保護、遺產(chǎn)社區(qū)能力建設和有關制度保障，使鄉(xiāng)村地區(qū)的遺產(chǎn)社區(qū)在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的現(xiàn)實背景下更好地承擔基層管理責任、凝聚認同感，實現(xiàn)資源共享的作用。本文通過研究認為，在鄉(xiāng)村地區(qū)的遺產(chǎn)社區(qū)中，建構社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)保護的關聯(lián)性認識，找出其關鍵要素并通過構建共同的語言、知識和價值共識基礎，平衡利益訴求和織補人際關系，能夠?qū)崿F(xiàn)社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)保護的相互促進，有利于逐步建立既繼承過去的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又能夠適應現(xiàn)代發(fā)展的新型的遺產(chǎn)社區(qū)，更有利于未來在鄉(xiāng)村地區(qū)進一步推動和實現(xiàn)城鄉(xiāng)有機融合及世界遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展目標。