楊雯

摘 要：發(fā)對古代推崇儒教之人來說蘊含著很深的象征意義，任何損傷頭發(fā)的行為都被視為不孝。然而清朝和朝鮮都推行了剃發(fā)政策，強迫他民族改變其發(fā)式、風(fēng)俗習(xí)慣和民族觀念，激起人們的強烈反抗。清初“剃發(fā)令”與朝鮮“斷發(fā)令”頒布的時期，國內(nèi)背景、意圖等都各不相同，但是仔細研究不難發(fā)現(xiàn)兩者蘊含著許多相似性，其出現(xiàn)的歷史必然性也寓于其中。

關(guān)鍵詞：剃發(fā)令;斷發(fā)令;清朝;朝鮮

不同民族有不同的發(fā)式習(xí)俗，一頭之發(fā)成為民族的身份符號和標(biāo)志，并賦予相當(dāng)?shù)拿褡逦幕c政治意義。漢民族信仰儒家規(guī)范，十分看重發(fā)式這一傳統(tǒng)習(xí)俗，不可輕易改變。并且，發(fā)作為父母給予我們身體的一部分，要求悉心呵護，《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。所以漢人成年以后，不可隨意剃發(fā)，男女都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭頂。

在漢族傳統(tǒng)社會，“發(fā)”乃生命之根，視頭發(fā)為“命根”所寄。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》曰：“腎者主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)?！盵1]由此引申，頭發(fā)也就有了生命本身的意義。中國歷史上像“楊貴妃斷發(fā)示死”、“曹操割發(fā)代首”等具有儀式感和象征性的行為中，體現(xiàn)出的觀念意識便是視頭發(fā)有如自己生命。古代，“髡為城旦”就是一種常施之刑，古人把剃發(fā)或髡發(fā)看成是一種身體上的刑戮，同樣也是精神上的屈辱。

朝鮮也深受儒家思想的影響，把儒教作為朝鮮的治國理念和社會教化的手段，認為“禮”是一切秩序的根本，其中發(fā)式與服飾作為“禮”的普遍性的象征。朝鮮男女與漢人一樣，留著推髻的發(fā)式，是為孝，同樣把頭發(fā)視為自己生命一樣的存在，任何損傷頭發(fā)的行為在百姓們看來都是不孝的行為。由此可見，“發(fā)”蘊含的重要意義。

本文將圍繞明末清初時期清政府頒布的“剃發(fā)令”政策和朝鮮王朝頒布的法令“斷發(fā)令”進行綜合比較，探究兩個時期清政府和朝鮮推行“剃發(fā)”的背景、意圖和反響等。

一、兩國剃發(fā)政策的不同點

兩國都各自推行了剃發(fā)政策，但是發(fā)布時期與國內(nèi)背景情況各不相同，所以雖都為“剃發(fā)”，制定政策的各個方面必然有著不同。其不同點體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，兩國剃發(fā)政策頒布時期與國內(nèi)背景不同?！疤臧l(fā)令”頒布于中國明末清初時期;“斷發(fā)令”頒布于19世紀(jì)末日本侵略時期。兩國法令的頒布相差200多年的時間。

在中國歷史上，朝代更替已成必然，每一個朝代的末期都是紛爭四起。在明清戰(zhàn)爭之前，明代女真各部就被努爾哈赤所兼并，他們試圖脫離明朝的統(tǒng)治，占領(lǐng)東北，建立后金政權(quán)，實現(xiàn)自立為王的野心。明朝作為光復(fù)漢族天下的正統(tǒng)王朝，絕不允許領(lǐng)土的分裂。這種尖銳的對立及其發(fā)展必然激化為武裝沖突。其斗爭的結(jié)果就是政權(quán)更替，清朝占領(lǐng)中原。1644年5月2日，多爾袞進北京，正式下達剃發(fā)令，要求華夏關(guān)內(nèi)各民族剃發(fā)以示順服。

隨著資產(chǎn)階級啟蒙主義和新式文物的沖擊，朝鮮出現(xiàn)了一批具有近代思想的開化人士，并表現(xiàn)出親日態(tài)度，渴望推進開化運動進行改革。早在1884年甲申政變期間，以金玉均為首的開化黨人就頒布過斷發(fā)易服的命令，只是這起政變很快被清朝駐軍鎮(zhèn)壓下去而沒有施行。乙未事變以后，日本人和親日派就秘密議定改革計劃時，就有“急施斷發(fā)令”一條。等到陽歷新年即將來到時，金弘集內(nèi)閣借頒布使用陽歷的機會將斷發(fā)的命令一齊頒布，下達了“斷發(fā)令”。

第二，兩國剃發(fā)政策推行的剃發(fā)發(fā)式不同。歷史上，漢族男子滿頭留發(fā)，在頂部用發(fā)網(wǎng)發(fā)髻把它盤起來;而滿族男子是半留半剃，把腦頂前半部分的頭發(fā)剃光，只留顱后頭發(fā)，編成辮子垂于腦后，狀似“金錢鼠尾”。朝鮮使臣李民寏對滿族發(fā)式有這樣的觀察：“男胡皆拔須剪發(fā)，頂后存發(fā)，如小指許，編而垂之左”[2]剃發(fā)即是讓漢人把前額的頭發(fā)全部剃去，顱后留辮。

在近代朝鮮，其傳統(tǒng)的頭發(fā)樣式與明朝人的發(fā)式相似，滿頭留發(fā)梳到頭頂盤起來，用發(fā)簪固定，大多數(shù)百姓的發(fā)式都是如此，而一部分經(jīng)歷過外交使節(jié)和派遣留學(xué)的人，接受了西方先進文物和近代思想，自然而然地剪掉長發(fā)，留著西式平頭，身著西裝出現(xiàn)在朝鮮的街頭，象征著新的文明標(biāo)準(zhǔn)。

第三，兩國剃發(fā)政策實施的意圖不同。清朝滿族統(tǒng)治者有著政治和文化的雙重目的。就其政治目的，多爾袞談及剃發(fā)令時曾說：“因歸順之民，無所分別，故令其剃發(fā)，以別順逆?！盵3]清廷企圖以剃發(fā)作為判別漢人政治順逆的標(biāo)志;就其文化目的，在滿洲貴族心中始終有一段揮之不去的歷史記憶，那就是關(guān)于其先世“金國”因風(fēng)俗習(xí)尚漢化而亡國的前車之鑒。這對滿族統(tǒng)治者的打擊是巨大的。清朝統(tǒng)治者認為如若不主動同化漢族，最后肯定會被漢民族同化。為此滿族統(tǒng)治者們吸取教訓(xùn)，嚴(yán)行剃發(fā)易服的“強制同化”政策。

“斷發(fā)令”雖說是朝鮮王朝君主高宗頒布的，但是實際推動者是日本?！皵喟l(fā)令”作為日本吞并朝鮮的策略之一，在文化目的上，日本想要改變朝鮮人一直以來的傳統(tǒng)習(xí)慣，擊倒朝鮮的民族自尊心;在政治和軍事目的上，日本想要借“斷發(fā)令”引起事端，誘發(fā)朝鮮當(dāng)局的劇烈動蕩，從而走向滅亡這個不可挽回的局面。同時這也是日本借鎮(zhèn)壓人民運動的口實，在朝鮮增加日本軍，一舉剿滅反日團體和儒生們的好時機;在經(jīng)濟目的上，日本想要擴大朝鮮市場。以前沒有向朝鮮輸出過的棉布、紡織、線等各種棉制品和毯子、成衣、短靴等各種生活必需品都進行了大量輸入，由此可見日本的經(jīng)濟目的。

二、兩國剃發(fā)政策的相似點

綜觀兩國剃發(fā)政策的背景和過程，不難發(fā)現(xiàn)他們之間存在諸多不同之處，同時也能發(fā)現(xiàn)這些各不相同的情況下蘊含著同樣深刻的內(nèi)涵。其相似性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，兩國剃發(fā)政策施行的手段與施行后的反響相似。都以武力相威脅，強制施行，因而都引起了人民的強烈反抗。在清朝，強制官民剃發(fā)的舉措引起漢人的強烈反對，“留發(fā)不留頭”的口號使清兵大量屠殺反抗者，導(dǎo)致民間百姓生靈涂炭，全城皆是一片凄慘景象，婦女、兒童和老人哭聲震天，各地遍是拷打、殺戮和反抗的聲音。大大小小的人民抵抗運動不斷，清兵對此進行了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。江陰人民為抵制斷發(fā)令，進行了前后長達81天之久的斗爭，以“頭可斷、發(fā)絕不可剃”的口號來對抗清朝，在清兵的屠殺下最終僅53人幸存。許多人反抗?jié)M清，或者寧愿一死，不僅是基于民族氣節(jié)，保持本民族的悠久文化，也是源于對故國明朝之忠。

在朝鮮，高宗率先斷發(fā)，并命令各府官吏、軍警或把守渡口、道路，或手持剃刀串街行巷，逐門挨戶，強行剪發(fā)，激起人民的反感和憤怒，以致“終日風(fēng)霾，哭聲滿城”。經(jīng)歷了甲午農(nóng)民戰(zhàn)爭洗禮的朝鮮被壓迫的各階層人民，以“乙未事變”和“斷發(fā)令”為導(dǎo)火線，在全國范圍內(nèi)興起了反日愛國義兵運動。1907年7月，被日本強迫解散的朝鮮軍隊也加入了義兵運動，并擁有軍事指揮員和近代武器。義兵活動采取游擊形式，襲擊日軍，破壞電訊交通，制裁朝奸親日派等等活動給日本侵略者帶來了沉重打擊。1907—1911年期間的義兵運動遍及全國，先后參加義兵作戰(zhàn)的人數(shù)達十四萬，襲擊活動三千次左右。后來在日本帝國主義和國內(nèi)統(tǒng)治階級聯(lián)合鎮(zhèn)壓下以失敗告終。

第二，兩國推行剃發(fā)政策的本質(zhì)相似。雖然前文有說到兩國政策的制定各有各自的現(xiàn)實目的，但是究其本質(zhì)是一樣的。剃發(fā)令是清朝滿族統(tǒng)治者為了征服漢人而下達的策略;“斷發(fā)令”是日本侵略者為了征服朝鮮人而下達的策略。其本質(zhì)都是通過在外表上強制改變他族人民的傳統(tǒng)習(xí)慣，碾壓他民族傳統(tǒng)的文化心理，擴大本族文化影響，在政治上實現(xiàn)占領(lǐng)統(tǒng)一的目的。縱觀世界各國歷史，政權(quán)更替是歷史的必然，太懦弱的文明只會被叢林法則消滅掉，為了奪得更多的生存資源，只有在自然中經(jīng)過侵略才能求得一份傳承。在這一點上，兩國政策制定者的出發(fā)點是相同的。就這樣剃發(fā)政策在民族侵略的背景下出現(xiàn)，體現(xiàn)了一種歷史必然性。

三、結(jié)語

經(jīng)過數(shù)十年的斗爭，滿清統(tǒng)治者最終取得了勝利。然而漢人表面上雖為清廷所歸順，其漢民族所具有的悠久文化底蘊與民族情感仍保存于漢人心中。清朝末期，中華民國臨時政府成立后，孫中山下剪辮子令，無數(shù)漢人都迫不及待地剪去這條奴隸標(biāo)志的辮子，可見漢文化從未從漢人心中消逝。

朝鮮斷發(fā)令的頒布，一定程度上打破了民眾的封建思想，使朝鮮走向近代化道路。1897年8月12日，朝鮮正式廢止了斷發(fā)令。然而隨著朝鮮社會的進步，不少人逐漸放棄了蓄發(fā)這一舊風(fēng)俗習(xí)慣，民眾傳統(tǒng)的思想逐漸被解放。

清初“剃發(fā)令”與朝鮮“斷發(fā)令”雖然頒布的時期不同，在背景，意圖各方面有著很多不同點，但其強硬的手段以及民眾為了爭取民族獨立而奮起反抗的態(tài)度是一樣的。而且其本質(zhì)都是強制改變他族人民的傳統(tǒng)習(xí)慣，以實現(xiàn)占領(lǐng)統(tǒng)一的目的。這些相似點，與其說是歷史的巧合，不如說是中朝兩國在此時所面臨的歷史問題決定的。兩國剃發(fā)政策的頒布，決定不是歷史的偶然。

注釋：

[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，卷三《六節(jié)藏象論》，《文淵閣四庫全書》本，第733冊，第41-42頁

[2]李民寏.《建州聞見錄》，遼寧大學(xué)歷史系，1978年版，第43頁

[3]清世祖實錄卷5，中華書局，1985