摘要：與民同樂思想一直是從古至今的倡導(dǎo)，但每個人目的不盡相同，例如孟子通過繼承孔子的思想提倡民主思想，從而提倡“與民同樂“的美學(xué)思想;歐陽修為了保護民生的權(quán)力，寫出的向往;以及唐太宗的“與民同樂”主要為了統(tǒng)治階級，穩(wěn)固地位。本文通篇分為兩個部分，三人的思想概況，三人思想的異同等。

關(guān)鍵詞：孟子;與民同樂“：貞觀之治

中圖分類號：K209 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）14-0012-01

一、淺談孟子、歐陽修和唐太宗三人的思想

（一）孟子《梁惠王上》——與民同樂

孟子的“與民同樂州乍為對當時社會音樂的一種反映，本著是民眾思想為基礎(chǔ)，而對于當時來說，民眾思想是對于政治比較仁義的價值體現(xiàn)。孟子的民本思想是特定時代的產(chǎn)物，在當時社會中，作為統(tǒng)治者娛樂所用的音樂是具有一定的階級屬性的，是有著嚴格的等級制度的，是他看到在天下紛爭的政治格局中，民心的向背成為政治上成功或失敗的決定因素后，所得出的結(jié)論。在這種情況下，作為維護統(tǒng)治階級利益的孟軻能夠得出王“與民同樂”這觀點，是難能可貴的。如果與百姓·不同樂，而是“自己享受”，將會遭到百姓的憎恨·與唾棄，甚至會導(dǎo)致百姓造反。

（二）歐陽修《醉翁亭i動——與民同樂

歐陽修在當時的歷史條件下其理解必然有所局限，他的“與民同樂”是簡單的，體現(xiàn)出了樸素的民生價值取向，包含著人民性、民主性的精華在歷史上起到過緩解階級剝削和民族矛盾、減輕人民痛苦的積極作用，但這些思想不過是對封建專制的皇權(quán)思想的補充封建士大夫們熱衷于這種思想，一半是對統(tǒng)治階級的規(guī)勸，一半是對封建統(tǒng)治秩序的頌揚，是以維護和鞏固封建政權(quán)為目的，其實質(zhì)是以君主為體和本位。而不是以人民為主體和本位。因此對于《醉翁亭記》的“與民同樂”思想我們要以唯物史觀來批判地繼承。

（三）唐太宗李世民一貞觀之治”

唐太宗李世民無論在在立法的過程中，在各個方面都有所顯示，主要包括經(jīng)濟政治等等，他本著以人為根本的的思想，民能載舟，亦覆舟?！盀榫?，必須先存于百姓，若損百姓奉其身，如割以自噴，腹飽而身弊。”隋王朝的滅亡對他有深刻的影響，使他認為國家支撐起來的信念是老百姓。所以他始終堅持為人民分土地，土地歸老百姓所有。就是這樣的做派，使得他深入人心，靠著聰慧的頭腦以及實踐以人為本的思想，他成為中國古代最偉大的統(tǒng)治者。一片祥和之氣，不負眾望迎來了中國歷史上昌盛的局面：貞觀盛世。

二、三人思想的比較

通過筆者對孟子、歐陽修、李世民三人“與民同樂”思想的了解和比較，發(fā)現(xiàn)：他們所處時代不同，孟子當時正處于封建社會，為了鞏固政權(quán)，提倡與民同樂思想，但他沒有站在民的角度思考;歐陽修所處宋代，正是民間詩詞的興起，而當時這首詩與時代契合，讀者們更憧憬這樣的生活，不受壓迫，但由于時代，這是理想化的;李世民在經(jīng)歷過百姓起義之后，發(fā)現(xiàn)人民的力量，所以在創(chuàng)建王朝以民為重，但也是政治制度下的產(chǎn)物。

他們所處位置不同，孟子作為政治家，先考慮的問題就是為君王服務(wù)，而他提出的與民同樂也是為了百姓可以認同臣服于君王;歐陽修歐陽修作為文學(xué)家，游走大江南北，站在老百姓的角度，倡導(dǎo)官員與民同樂，但由于歷史的局限性，在當時并沒有被理解，大多是后來讀者深化這篇文章的意義;李世民作為君王，他要思考如何統(tǒng)領(lǐng)王朝，為了收獲民心，他以人為本，所以出現(xiàn)了盛唐的景象。

他們的出發(fā)點不同，在孟子看到天下紛爭的格局后，知道民眾的重要性;歐陽修在游山玩水中，感觸民眾深受壓迫，站在民的立場上倡導(dǎo);李世民經(jīng)歷民眾起義，弒父奪取政權(quán)，為了鞏固政權(quán)，以民為本。

孟子的與民同樂思想在傳播過程中也影響著他人，歐陽修的作品理解大多來自讀者，可以說，孟子“與民同樂”思想的發(fā)展與深化極大影響了讀者對《醉翁亭記》主題的詮釋;唐太宗李世民作為一個帝王，李世民以實際行動來實踐孔孟之道，執(zhí)行“仁政王道”思想。

三、結(jié)語

筆者通過論述，發(fā)現(xiàn)與民同樂存在的價值，是應(yīng)該與人民共同提升審美的一種方式，換句話說，是與人民系在一起的。作為一個撐起國家的君主，如果把自己享受的與百姓相互分享。說能夠說明這個君主的愛民之心，能夠以民之樂為自己之樂，把人民的權(quán)益放在心里，從思想上明確了“樂”的意義。這無疑地是一種仁愛之心的表現(xiàn)。從人民的角度出發(fā)，與君主共享受，不僅享受的是音樂的美感與快樂，更對君王產(chǎn)生感恩之心，一切一切不仁義的邪惡之心會很快被打消，這在與民同樂的思想中表現(xiàn)的淋淋盡致，人本性的善良與美表現(xiàn)出來。常人與圣人“有同聽”，有共同的美感：作樂應(yīng)體現(xiàn)仁，義之德，推已及人，推恩于民：用樂應(yīng)“與民同樂”，使民各得其所。

參考文獻：

[1]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史論[M].北京：人民音樂出版社，1988（10）.

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史（上）[M].北京：人民音樂出版社，2004（03）.

[3]修海林.中國古代音樂美學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004.

[4]修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出版社，1999.

作者簡介：劉曉哲，女，延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2018級研究生，攻讀于音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)音樂學(xué)方向。