孫靜

摘 要： 在人類歷史長(zhǎng)河中，勞動(dòng)是一個(gè)古老的話題，它伴隨著人類文明發(fā)展的全過(guò)程。勞動(dòng)是人類存在的前提，同時(shí)又是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了世界，同時(shí)也創(chuàng)造了人類本身。在長(zhǎng)期與大自然斗爭(zhēng)過(guò)程中，在調(diào)整人與自然，人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，勤勞勇敢的傈僳族形成自己特有的勞動(dòng)倫理觀念及其道德規(guī)范。傈僳族的勞動(dòng)倫理原則是傈僳勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過(guò)程中所形成并遵循的行為規(guī)范，它攜帶著遠(yuǎn)古社會(huì)生活的余息和傳統(tǒng)力量，它反映著傈僳勞動(dòng)人民在改造大自然過(guò)程中共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，人與人之間平等合作的關(guān)系，這種原始的生產(chǎn)關(guān)系決定了傈僳族勞動(dòng)倫理的基本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 傈僳族;勞動(dòng);倫理原則

【中圖分類號(hào)】 B82-09 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】1674-3733（2020）13-0275-01

一、傈僳族勞動(dòng)倫理形成的歷史背景

歷史上，傈僳族社會(huì)發(fā)展較為緩慢，直到20世紀(jì)50年代民主改革前，傈僳族社會(huì)還保留著某些原始氏族制度的殘余形式。筆者認(rèn)為也正是這種氏族制度，促成了傈僳族在勞動(dòng)中形成了生產(chǎn)資料共有的道德意識(shí)以及其特有的勞動(dòng)倫理觀。

我們知道，道德并不是人類歷史上偶然的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是有深刻的社會(huì)歷史根源的，是人類道德歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。任何道德都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生和發(fā)展的，這種客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，主要是指人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和與之相聯(lián)系的物質(zhì)利益。傈僳族勞動(dòng)倫理產(chǎn)生于氏族社會(huì)原始中，產(chǎn)生于生產(chǎn)資料，分配方式為原始公有制之中，就是適應(yīng)于建立和發(fā)展氏族社會(huì)原始生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要而形成的?！袄圩逶忌鐣?huì)保持著土地公有制，這種原始公有經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)力而形成的群體共存，團(tuán)結(jié)互助，緊密相連的生存方式，反映在思想觀念中并積淀為文化形成道德傳統(tǒng)?！濒斀ū胫骶帲骸独蹖W(xué)研究》，民族出版社，2010年，第191頁(yè)。在勞動(dòng)過(guò)程中，形成傈僳族傳統(tǒng)勞動(dòng)倫理。

道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一定的道德為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。道德一旦產(chǎn)生，就必然以自己特有的方式對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。這種作用主要表現(xiàn)在對(duì)它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固起促進(jìn)和保證作用;調(diào)適人際關(guān)系，對(duì)社會(huì)生活起維護(hù)和穩(wěn)定作用。道德作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)所起的特殊性是其他意識(shí)形態(tài)所不能替代的。 每一個(gè)民族都具有自己的民族特性，傈僳族也不例外。

“怒江地區(qū)傈僳族長(zhǎng)期保持著‘伙有共耕制，其最早的形式是農(nóng)戶共同占有土地，共同出生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品?！濒斀ū胫骶帲骸独蹖W(xué)研究》，民族出版社，2010年，第192頁(yè)。這是一種由公有向私有過(guò)渡的土地所有制和耕作方式上的原始協(xié)作形式。通常由同一家族的幾戶成員，共同占有和耕種家族公有的部分耕地，或開(kāi)墾家族公有荒地，同出勞力和籽種，產(chǎn)品按戶平均分配。還有一種共耕關(guān)系，是參加者在私有土地上進(jìn)行共耕協(xié)作。通常由共耕戶共同出土地、勞力和籽種，產(chǎn)品按戶平均分配。另外，還有一種簡(jiǎn)單的原始協(xié)作，俗稱“瓦刷”。農(nóng)忙季節(jié)，由主人邀請(qǐng)家族和村寨成員來(lái)協(xié)助勞動(dòng)，勞動(dòng)完畢，主人只招待一頓水酒及苞谷稀飯，不付任何報(bào)酬。這本來(lái)是一種古老的友好互助關(guān)系，不具有剝削性質(zhì)。約自16世紀(jì)至20世紀(jì)初葉，怒江地區(qū)曾存在過(guò)家長(zhǎng)奴隸制。奴隸常被視為家庭成員和“養(yǎng)子”。在日常生活中與主人差別不大，可與主人同起居，共飲食，一起從事各種勞動(dòng)。有的奴隸還可贖身成為自由農(nóng)民。主人可以自由買賣奴隸，但無(wú)生殺予奪之權(quán)。奴隸內(nèi)部也沒(méi)有等級(jí)劃分。

傈僳族勞動(dòng)倫理正義性的表現(xiàn)形式主要表現(xiàn)在道德情感上。傈僳族“大量的動(dòng)物故事里也表現(xiàn)出許多弱小、善良的動(dòng)物受強(qiáng)大、兇殘動(dòng)物欺凌，最終憑借智慧而戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，表現(xiàn)出柔弱也能勝剛強(qiáng)的觀念。”魯建彪主編：《傈僳學(xué)研究》，民族出版社，2010年，第195頁(yè)。

二

傈僳族的勞動(dòng)倫理原則是傈僳勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過(guò)程中所形成并遵循的行為規(guī)范，它攜帶著遠(yuǎn)古社會(huì)生活的余息和傳統(tǒng)力量，它反映著傈僳勞動(dòng)人民在改造大自然過(guò)程中共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，人與人之間平等合作的關(guān)系，這種原始的生產(chǎn)關(guān)系決定了傈僳族勞動(dòng)倫理的基本內(nèi)容。

盡管傈僳勞動(dòng)人民缺乏完整的嚴(yán)密的倫理思想體系，但在長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)生活中始終具有自身的倫理道德觀念和行為規(guī)范，這些倫理道德原則主要表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣中，離開(kāi)了這些民俗，就無(wú)法理解其倫理觀。

由于傈僳山寨土地因坡陡耕作難度較大，不能牛耕，傈僳人就用木棍點(diǎn)種，既在燒過(guò)荒的陡坡地上自上而下用木棍插穴點(diǎn)種玉米豆類等。這種點(diǎn)種方式雖然笨拙，但可保土和水，至今仍為傈僳族陡坡地的主要耕作方式。傈僳族不畏條件的惡劣，憑借自身的勞動(dòng)，頑強(qiáng)的與險(xiǎn)絕的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，獲取生活資料。勞動(dòng)的態(tài)度也是傈僳小伙挑選對(duì)象的重要標(biāo)準(zhǔn)?！俺缟杏赂覠o(wú)畏的精神，勤勞善良的品德，是 魯建彪主編：《傈僳學(xué)研究》，民族出版社，2010年，第188頁(yè)。傈僳族整個(gè)族群的基本道德特征。傈僳人所具有的民族自尊心及敢于抗?fàn)?，不屈不撓的斗志，并非是民族文化產(chǎn)生之初就形成并傳承下來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的生存、發(fā)展過(guò)程中逐步形成并積淀下來(lái)的?！?/p>

與此同時(shí)，傈僳族保留有“見(jiàn)者有份”和“均等”的原始財(cái)產(chǎn)分配制度。如獲取獵物后將獵物平均分成若干份，村里的每戶人家都有一份（無(wú)論參加狩獵與否）， 甚而路過(guò)的人也有一份，宰殺過(guò)年豬什么的，要分送所有親戚各一份等等。

據(jù)舊志記載，傈僳族“唯團(tuán)結(jié)性最堅(jiān)，各人均持大同主義，樂(lè)則共享，苦則同受。一家有糧，則任意煮酒，合村共飲，日夜歡笑，食盡則散，并無(wú)怨言。故雖全屬赤貧，而向無(wú)乞丐倚門求食，殊足欽羨。 《篡修上帕沿邊志》，見(jiàn)《怒江舊志》?！?/p>

綜上所述，傈僳族在經(jīng)濟(jì)上保持著伙有土地，共同耕作;在生活中則保持互助蓋房、換工協(xié)作、殺豬共食、男女婚嫁共同出聘禮、共同吃財(cái)禮、共負(fù)債務(wù)和共同承擔(dān)血親復(fù)仇的義務(wù)等等。各個(gè)家族就是通過(guò)以上這些經(jīng)濟(jì)上的合作和生活上的互助，這種互助體現(xiàn)了傈僳族崇尚平等、公平的價(jià)值觀。這種倫理觀在勞動(dòng)過(guò)程生產(chǎn)生活中，一直發(fā)揮著很大的作用和影響。因此，通過(guò)對(duì)傈僳族傳統(tǒng)的勞動(dòng)倫理觀的分析，對(duì)于增進(jìn)民族了解，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族的物質(zhì)文明精神文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

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[4] 陽(yáng)舉之.赴湯·蹈火·上刀山—云南傈僳族刀桿節(jié)剪影[J].瞭望，1981（02）.