孟欣

本書作者簡(jiǎn)介：貝卡利亞，（本名切薩雷·貝卡利亞，1738年-1794年），畢業(yè)于帕維亞大學(xué)，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法理學(xué)家。他的代表作為《論犯罪與刑罰》。他在人類歷史上第一次系統(tǒng)地提出廢除死刑的理念，呼吁以更人道的方式對(duì)待囚犯，呼吁改革法律并改善監(jiān)獄環(huán)境，被譽(yù)為近代資產(chǎn)階級(jí)刑法學(xué)鼻祖。

貝卡在本書中提出了很多新的思想，這些思想不僅僅是關(guān)于刑法領(lǐng)域，還滲透到刑事訴訟法，法理學(xué)，法治理論等各個(gè)領(lǐng)域中去，在此，筆者主要闡述其中幾個(gè)重要刑法思想。

一、罪刑法定思想

貝卡代表資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)壓制人性的禁欲主義和宗教主義進(jìn)行了猛烈抨擊，認(rèn)為以往法官等執(zhí)法人員肆意擬制法律的行為進(jìn)行猛烈抨擊，認(rèn)為犯罪與刑罰應(yīng)當(dāng)由法律明文規(guī)定，反對(duì)司法擅斷。犯罪是有限度的，除了那些侵害公共安全以及侵犯他人人身等犯罪，在一定的限度下，都不能認(rèn)為是犯罪。貝卡認(rèn)為只有法律才能規(guī)定刑罰，在法律規(guī)定限度外的刑罰種類都是不道德和非正義的。并且只有立法者才有權(quán)力解釋法律，法官只是法律的搬運(yùn)者，只能按照成文法律來(lái)適用法律?！澳睦餂](méi)有法律，哪里就沒(méi)有對(duì)人們的處罰”“只有法律才能犯罪與刑罰，只有代表社會(huì)契約而聯(lián)合起來(lái)的整個(gè)社會(huì)的立法者才有這項(xiàng)權(quán)威”，表明除了被社會(huì)契約所授權(quán)的立法者，任何人都不具有立法的權(quán)力，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照法律嚴(yán)格區(qū)分立法者和司法者，司法官們應(yīng)當(dāng)按照法律嚴(yán)格適用法律，即司法者們對(duì)社會(huì)成員所做出的刑罰判決必須來(lái)源于刑法明文規(guī)定，并且要針對(duì)具體的事項(xiàng)做出公正裁判，否則就是不道德的。罪刑法定原則作為如今刑法三大原則之一，對(duì)立法執(zhí)法司法領(lǐng)域都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，指導(dǎo)當(dāng)代法律工作人員，是一筆不可或缺的理論財(cái)富。

二、罪刑相均衡原則

貝卡對(duì)罪行想均衡原則主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：一，刑罰程度要與犯罪程度相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)明文規(guī)定刑罰程度的幅度，犯罪危害程度應(yīng)當(dāng)在這個(gè)幅度中對(duì)應(yīng)與之相適應(yīng)的刑罰方式，若重罪對(duì)應(yīng)輕刑或者輕罪對(duì)應(yīng)重刑，那么刑罰的設(shè)立將會(huì)毫無(wú)意義。因此必須設(shè)立一個(gè)由強(qiáng)到弱，階梯層級(jí)分明，精確的犯罪與刑罰標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)顯示著一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)的道德敗壞程度和犯罪惡性大小，這是一個(gè)次序問(wèn)題，只要整理好這個(gè)次序，便可以將不同的犯罪歸結(jié)于不同的刑罰處罰層次中，便不會(huì)打亂順序，使低級(jí)的犯罪對(duì)應(yīng)低級(jí)的刑罰，高級(jí)的犯罪對(duì)應(yīng)高級(jí)的刑罰，這就足夠了。二，刑罰不但要從形式上與犯罪相適應(yīng)，還要從實(shí)施的方式上與犯罪相適應(yīng)。

三、刑罰人道主義原則

最能體現(xiàn)刑罰人道主義原則的就是貝卡主張廢除死刑制度，死刑是最嚴(yán)酷的刑罰，以剝奪一個(gè)人的生命為代價(jià)，他提出用奴役來(lái)代替死刑制度，貝卡認(rèn)為，對(duì)一個(gè)人心靈影響最大的，不是短暫的死刑，而是長(zhǎng)期的奴役制度，那樣能夠直接抨擊罪犯的心靈，達(dá)到一個(gè)長(zhǎng)久、持續(xù)的作用。死刑的方式及其殘酷，會(huì)逐漸毒化人們的心靈。公共管理者反對(duì)民眾去做一個(gè)殺人犯，但是自己卻以死刑制度的存在為由去做一個(gè)殺人者，貝卡認(rèn)為這是積極荒謬的！并且死刑帶來(lái)的后果具有不可逆轉(zhuǎn)性，如果錯(cuò)誤的處死了一個(gè)罪犯，那么這種錯(cuò)誤將會(huì)是無(wú)法補(bǔ)救的。貝卡還認(rèn)為，刑罰應(yīng)當(dāng)具有一定的限度，這個(gè)限度是以維護(hù)公共秩序的限度為標(biāo)準(zhǔn)，超過(guò)必要的刑限度就是暴政，刑罰真正發(fā)揮作用的是其確定性，而不是其殘暴性。這些寶貴的刑法原則，直到至今都指導(dǎo)和影響著世界各國(guó)的立法，是刑法發(fā)展史上一筆寶貴財(cái)富。

四、結(jié)合本書談?wù)勊佬讨畯U存

貝卡利亞關(guān)于要廢除死刑的觀點(diǎn)：首先，貝卡利用“社會(huì)契約論”來(lái)論證為什么應(yīng)當(dāng)廢除死刑制度，“社會(huì)契約論”認(rèn)為人們將自己的自由、財(cái)富、權(quán)利部分奉獻(xiàn)給國(guó)家，使國(guó)家集共同的力量來(lái)維護(hù)個(gè)人利益，人們?cè)诎炎约簷?quán)利交出來(lái)的時(shí)候，并沒(méi)有交出自己的生命權(quán)，因此國(guó)家沒(méi)有去剝奪一個(gè)人的生命的權(quán)力。其次，死刑的邏輯是荒謬的。貝卡認(rèn)為，國(guó)家懲罰殺害他人的行為，另一方面又用死刑來(lái)懲罰殺人的人，這是自相矛盾和及其荒謬的。但是筆者認(rèn)為，貝卡這這個(gè)觀點(diǎn)上混淆了罪犯殺人和國(guó)家懲罰的界限，這個(gè)界限就是，前者是為了殺人而殺人，后者是為了預(yù)防殺人而殺人。一個(gè)是為了自己的私欲而殺人，一個(gè)是為了社會(huì)公共利益而殺人，因此，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別，貝卡只是看到了殺人的表面，而忽視了這兩者具有內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別。他的幾個(gè)觀點(diǎn)，讓我覺(jué)得其實(shí)廢除死刑并不是對(duì)罪犯的寬恕。第一，貝卡利亞主張廢除死刑，但是他也說(shuō)在兩種情況下，處死一個(gè)公民是有必要的。首先是這個(gè)人是要活著就會(huì)危害國(guó)家安全。第二是在一個(gè)國(guó)家混亂取代了法律（這里其實(shí)我覺(jué)得有點(diǎn)懵）。第二，我們當(dāng)時(shí)講的不能廢除死刑，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為如果廢除了死刑，那么對(duì)罪大惡極的罪犯來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)有的刑罰中死刑下來(lái)就是無(wú)期，而這個(gè)其實(shí)并不能滿足我們對(duì)這個(gè)罪犯的懲罰。但是貝卡利亞提出了一個(gè)刑罰叫終身苦役刑。這個(gè)刑罰在我看來(lái)相比死刑來(lái)說(shuō)是有過(guò)之無(wú)不及。死刑的痛苦是一瞬間，而終身苦役刑的痛苦則是一生。對(duì)于某些視死而歸的人來(lái)說(shuō)，死刑其實(shí)根本就不能算是一種刑罰。

五、結(jié)語(yǔ)

《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論?！墩摲缸锱c刑罰》一書，長(zhǎng)期以來(lái)被人們尊奉為刑法領(lǐng)域里最重要的經(jīng)典著作之一，是人類歷史上第一部對(duì)罪行原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述的著作。同時(shí)，本書不僅僅是一本關(guān)于刑法學(xué)的書，所涉及的面早就超出了法學(xué)科上升到社會(huì)學(xué)等學(xué)科，貝卡的知識(shí)之豐富，邏輯之縝密，通過(guò)本書體現(xiàn)得淋漓盡致，如今，我們當(dāng)代法學(xué)生站在兩百多年后的今天重新審視這本書時(shí)，仍然體會(huì)到書中閃爍著自由民主法治的光輝，這些精神，成為這本書最耀眼的閃光點(diǎn)。閱讀完之后，相對(duì)書中提出的許多先進(jìn)刑法理論，我看的更多的是貝卡身上那種熱愛(ài)生命、尊重生命、向往自由和民主的精神。讀到最后，筆者不僅感嘆道，貝卡于18世紀(jì)提出的很多觀點(diǎn)，如今仍閃爍著如此的光輝，這是一件多么值得“震驚”的事情，貝卡的很多觀點(diǎn)于當(dāng)今仍然具有先進(jìn)性和超前性，為我國(guó)建設(shè)法治國(guó)家提供了無(wú)比寶貴的經(jīng)驗(yàn)。