摘 要：《禮記·月令》以聽天道、做人事為主線，通過具體物候、人事、政令的規(guī)定，構(gòu)架出了一套遵天道地理，行人紀(jì)法度的天地人和諧共生的體系，本文擬從天道指導(dǎo)下的國家秩序、政令施行和沖破天道三方面來對(duì)月令中的天理觀念做一簡要探析。

關(guān)鍵詞：月令;天理;人事

月令，是古代文獻(xiàn)的一種體裁，以一年十二個(gè)月為時(shí)令，分別具體地記述了每個(gè)月所主之神，天子所宜的居處、車馬、衣服、飲食和器具，可以進(jìn)行和禁止施行的政令和措施、以及每個(gè)時(shí)令的物候、歷法等，將其納入陰陽五行人倫天紀(jì)的系統(tǒng)之中，從而揭示天、地、人之間的相互關(guān)系，反映古代人們遵循自然規(guī)律，安排社會(huì)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的思想觀念，暗含了中國古代人與自然天地的緊密關(guān)系。

《禮記·月令》通篇以四時(shí)五行為主線，通過具體物候、人事、政令的規(guī)定，構(gòu)架出了一套遵天道地理，行人紀(jì)法度的天地人和諧共生的體系，但隨著社會(huì)進(jìn)步，天道中不合理的部分漸漸被人們所拋棄，通過分析其中的天理觀念，可以了解古代社會(huì)人類對(duì)天地道理的想法。

一、敬畏與尊崇：天理架構(gòu)下的秩序

在天理觀念的束縛下，天道在人們心中有著不可磨滅的地位。在孟春最開始就已提到了“東風(fēng)解凍、蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來?！雹侔ê竺娴膸讉€(gè)時(shí)節(jié)都有不同的物候，這就是表明萬事萬物的運(yùn)行是有規(guī)律的，這種變化和特點(diǎn)不會(huì)輕易發(fā)生改變，當(dāng)然，天地的存在也就有了其永久性。月令中非常詳細(xì)地記述了十二個(gè)月份的自然變化，就是在強(qiáng)調(diào)天地的自然性和規(guī)律性。古人經(jīng)過長時(shí)間的現(xiàn)實(shí)總結(jié)，早已認(rèn)識(shí)到天道的威嚴(yán)，萬物都是上天創(chuàng)造的，天子也是上天的旨意，人世間的一切都受到上天的控制，如果不遵循上天的旨意，就會(huì)受到天的懲罰，正如在月令孟春中提到：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)間，草木蚤落，國時(shí)有恐;行秋令，則民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興;行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入?！雹倬褪钦f什么樣的時(shí)節(jié)就該施行什么樣的政令，如果春天行夏天的政令，就會(huì)導(dǎo)致雨水不時(shí)，草木凋零，國都中就會(huì)發(fā)生令人驚恐的事情，不遵循天道地理就是在破壞人與自然和諧共生的規(guī)律，就是破壞天地、陰陽、四時(shí)、五行的框架秩序。

此外，月令中特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)的祭祀活動(dòng)，祭祀活動(dòng)頻繁且有規(guī)律，規(guī)定詳細(xì)且嚴(yán)格，反映了中國古代祭祀活動(dòng)在人們心目中的地位，表達(dá)了人們對(duì)天地的崇敬之情。祭祀包括祭天和祭祖，無論是天子還是庶民都得祭祀，正如陳文所言：“社祀具有全民性，君臣百姓皆有資格祭地?！雹谶@樣的祭祀活動(dòng)一方面是表達(dá)人們對(duì)祖先和天的崇敬，另一方面就是祈求保佑。在孟春月時(shí)，“天子乃以元日祈谷于上帝”③，在仲春月，“玄鳥至，至之日以大牢祠于高禖，天子親往?！雹芗漓牖顒?dòng)的頻繁更可以說明在中國古代，由于科技和知識(shí)的狹窄性，人們往往難以認(rèn)識(shí)很多異象的真實(shí)面貌，對(duì)于這種不確定的因素，人們往往會(huì)將其看做是上天的警示，因此對(duì)天地有著一種天然的畏懼，頻繁的祭祀活動(dòng)，就是人們表達(dá)對(duì)天地的一種崇敬和敬畏，天理架構(gòu)下的秩序指導(dǎo)著人們的各項(xiàng)活動(dòng)，同時(shí)也影響人們對(duì)天地的心理。

二、天理有道：天理指導(dǎo)下的政令施行

《禮記·月令》中提到了很多不同時(shí)節(jié)國家應(yīng)該施行的不同政令，其中蘊(yùn)含的政治理念非常強(qiáng)烈。《月令》強(qiáng)調(diào)的就是人事活動(dòng)要遵循時(shí)令節(jié)氣的規(guī)律，對(duì)于統(tǒng)治者來說，天子本就代表天的意志，因此其政令的發(fā)布也就不能違背天時(shí)，根據(jù)自然規(guī)律制定相應(yīng)的政策，合理地管理國家才是順應(yīng)自然的選擇，這個(gè)國家才能長久的存在下去，可以說是維護(hù)其統(tǒng)治的一種體現(xiàn)。

首先就是國家要嚴(yán)格田間管理，從戰(zhàn)國到漢初，對(duì)農(nóng)事的管理已經(jīng)形成了一套嚴(yán)格的管理制度，農(nóng)業(yè)對(duì)中國古代勞動(dòng)人民有著至關(guān)重要的意義，關(guān)乎著人民的生存和國家的發(fā)展。其次，官府督導(dǎo)民戶進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)、水利修繕等活動(dòng)，也是為了保證國家的生產(chǎn)生活秩序的平穩(wěn)運(yùn)行，這樣的規(guī)定在月令中每個(gè)月都有相應(yīng)的規(guī)定。當(dāng)然，在手工業(yè)、日常生活方面等都有相應(yīng)的政令，體現(xiàn)了國家依據(jù)時(shí)令管控社會(huì)的政治特點(diǎn)。

在《禮記·月令》中提到了很多禁止做的事情也很值得關(guān)注。比如在孟春，“犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥......”①，這些禁忌之事，與陰陽五行的特點(diǎn)深度契合，在春天，是萬物蘇醒生機(jī)勃勃的時(shí)候，所以任何事情都要圍繞尊重生命的觀念展開，所以對(duì)任何有生命的事物都要盡可能地保護(hù)，不做任何殺生之事，就是要涵養(yǎng)生命;而在夏季，萬事萬物仍在繼續(xù)生長，所以不能做任何阻礙生命成長的事情，所以才有了禁止砍樹這樣的禁忌之事。所有規(guī)定都遵循了春生、夏長、秋收、冬藏的四時(shí)節(jié)令規(guī)律，都與陰陽五行的規(guī)定相契合。當(dāng)然，這些禁忌之事遵循愛物的觀念，目的就是維護(hù)生態(tài)的平衡，是尊重自然，也是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)意志的一種體現(xiàn)。

三、沖破束縛：走出天理統(tǒng)治下的愚昧

在月令中也存在諸多愚昧的思想觀念。月令中曾提到說：仲春之日，燕子來到，天子要用豬牛羊三牲去祭祀高謀神，懷孕的嬪妃要在神面前帶上弓套，祈求生男;還有的提到，如果有誰敢在打雷的時(shí)候進(jìn)行房事，那生下的孩子一定是有先天殘疾的等等。如今看來，這種觀點(diǎn)不僅是一種愚昧無知的思想，而且也反映了在古代人在天面前的敬畏，人是不能違抗天命的，人不是絕對(duì)自由的，人在自然面前充滿了擔(dān)憂和恐懼。

《禮記·月令》中有值得我們學(xué)習(xí)的尊重自然、不破壞自然的觀念，也有值得我們反思的地方。文中對(duì)自然天地的敬畏是處于一種人類沒有全面認(rèn)識(shí)大自然的狀態(tài)下，是科技不發(fā)達(dá)、視野不夠廣闊的情況下，是歷史發(fā)展的局限性，但人在自然面前絕不是絕對(duì)的順從，在尊重保護(hù)自然的情況下，更應(yīng)當(dāng)沖破束縛，走出天理統(tǒng)治下的愚昧，合理地應(yīng)用且改造自然。

參考文獻(xiàn)

[1]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年。

[2]陳文：《禮記·月令》的生態(tài)智慧，《武夷學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年，第35卷第1期。

注釋：

[1]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第292頁。

[2]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第298頁。

[3]陳文：《<禮記·月令>的生態(tài)智慧》，武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年，第35卷第1期。

[4]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第295頁。

[5]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第301頁。

[6]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第297頁。

作者簡介：

李晉（1996-），女，漢族，山西盂縣人，研究生在讀，單位：西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：文物與博物館學(xué)。