倪曉薇

摘要：大媽廣場舞現(xiàn)象的出現(xiàn)具有其社會原因，必須從源頭出發(fā)，探索科學的解決之道。本文闡述了建構社區(qū)公約的重要意義，圍繞大媽廣場舞背后的社會“深層形態(tài)”、不同年齡群體的生活習慣對于建構社區(qū)公約的影響、促進“大媽廣場舞”與“年輕群體，幣諧共處的社區(qū)公約建構方式展開分析，以供參考。

關鍵詞：大媽廣場舞;社區(qū)公約建構;年輕群體;深層形態(tài)

中圖分類號：D669 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0062-01

一、引言

近年來，大媽廣場舞頻繁登上各大新聞媒體的頭版頭條，造成的影響往往是負面的。主要原因在于音樂聲音大、占用空間廣，對其他居民的正常生活、出行以及運動造成嚴重的干擾。基于此，對出理見‘大媽廣場舞性見象背后的原因展開分析，解決這一問題的同時，還能建構完整的社區(qū)公約。

二、建構社區(qū)公約的重要意義

以社區(qū)為單位建構的公約，并不具備法律效益，也并不需要強制推行。而是社區(qū)居民基于共同利益，為了切實提高生活質(zhì)量及便利性而提出。比如在一些治安環(huán)境良好、物業(yè)高度負責、人均素質(zhì)較高的社區(qū)中，不同年齡段的居民均能夠和諧相處;遭遇困難時，呈現(xiàn)出互幫互助的景象。當社區(qū)公約成功建構之后，需要人們自發(fā)地遵守，發(fā)現(xiàn)違背公約的現(xiàn)象時，能夠加以勸阻，使社區(qū)逐漸發(fā)展至“和諧共生”的層次。

從歷史角度來看，社區(qū)公約是一種“新生事物”，首次出現(xiàn)在ze世紀90年代中期，原因在于我國人民的生活水平得到了提升。隨著高層建筑的不斷增多，“平房院落群居型”的“熟人社會”逐漸轉(zhuǎn)化為“高樓大廈防盜門”的“陌生人社會”，進而導致鄰里之間的熟悉程度大幅度降低。為了提升社區(qū)管理質(zhì)量，建構社區(qū)公約是剛]憶發(fā)展的必然選擇。

三、大媽廣場舞與社區(qū)公約建構的研究分析

1.大媽廣場舞現(xiàn)象背后的社區(qū)“深度形態(tài)”。大媽廣場舞現(xiàn)象的出現(xiàn)，彰顯了社區(qū)的“深度形態(tài)”。與高層建筑同時出現(xiàn)并以更快速度發(fā)展的是計算機技術和網(wǎng)絡技術，由此改變了年輕群體的生活方式。在傳統(tǒng)社會，吃完晚飯之后，往往是“溜彎”時間，大量居民走出家門，在院落、廣場等地開展集體活動，并未引發(fā)爭議。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與社會的巨大變遷，廣場舞附帶了一絲“暗黑元素”“大媽怕勺貶義程度與日俱增。年輕人結(jié)束一天勞累的工作，回到家里后，希望得到放松，然而從窗戶縫中透入的，震耳欲聾的廣場舞音樂，讓疲憊不堪的身軀更添煩躁。

此外，由于廣場舞參與者數(shù)量龐大，在場地不足的情況下，停車場、籃球場、甚至是公共服務類場所的走廊均被極個別的廣場舞團體占據(jù)，由此引發(fā)了社會各界極大的憤慨。在傳統(tǒng)社會，社區(qū)工作者（以居委會為主）無需費力，通過擺事實、講道理的方式，即可解決相應的問題;然而在現(xiàn)代社會，小區(qū)的物業(yè)管理部門費勁心力也無法收獲良好的管理效果。由此可見，大媽廣場舞現(xiàn)象出現(xiàn)的背后，是當前社會“深層形態(tài)”的縮影，即人與人之間互不熟識、互不理解，年輕人認為大媽落后、大媽認為年輕人不知天高地厚，使明面上的矛盾呈現(xiàn)出“不可調(diào)和”的態(tài)勢①。

2.不同年齡群體生活習慣對于建構社區(qū)公約的影響。如果社區(qū)中的很多家庭，以年輕人或是老人為主，在日常生活中必然習慣于按照自己的思維理念思考問題。在此種情況下，社區(qū)公約的完善程度不會為解決實際問題提供任何幫助。但住戶組成如果較為均衡，比如大部分住戶都是老中青三代結(jié)合，既有退休后安享晚年的老年人，又有處于事業(yè)拼搏期的中生態(tài)，更有處于飛速成長期的青年學生，如此一來，大媽廣場舞現(xiàn)象將不再成為問題。如老年人閑來無事，經(jīng)常在小區(qū)內(nèi)走動，隨著時間的累積，將會結(jié)識越來越多的同齡人。在閑話家常的過程中，各自了解廣場舞過于強烈的音樂聲音確實影響了年輕人的正常生活，進而會在開展廣場舞活動時，自發(fā)進行控制。在后發(fā)形成的新時代“熟人社會”的作用下，社區(qū)公約不必形成文字，卻已經(jīng)成為人人自覺遵守的“行為規(guī)范”②。

3.以“和諧共處”為主的社區(qū)公約建構方式。完全依靠‘熟人社會”下自覺形成的社會公約，并非解決矛盾，而是對應的群體選擇了“退讓”，問題依然存在?；诖耍鐓^(qū)工作者對自發(fā)形成的社會公約詳細總結(jié)之后，還應該圍繞“和諧共處”，探索理論與實際相結(jié)合的社區(qū)公約建構方式。比如玉溪市紅塔區(qū)北部的北城街道，自20世紀80年代末開始，長期圍繞社區(qū)，組織大型群眾性的文化活動，時至今日，成功發(fā)展花燈協(xié)會1個、民間樂隊1支、農(nóng)村文藝隊27支，培養(yǎng)中老年文藝骨干超過400人。該街道打破了“小社區(qū)”的限制，創(chuàng)造了“大社區(qū)”。在廣泛開展集體性活動的過程中，促進了當?shù)卮笊鐓^(qū)公約的建設，為其他地區(qū)解決相關問題，提供了寶貴的參考模式。

任何一種社會現(xiàn)象均不會無緣無故地出現(xiàn)，媒體往往選擇個案進行報道，在無形中提升了某些不良現(xiàn)象的“影響范圍”。然而，此種方式無法解決問題，相反，還會使矛盾激化。故而有關部門必須深入探索現(xiàn)象形成的深層原因，經(jīng)過理性協(xié)調(diào)之后，既能夠解決問題，又有助于形成社會公約，使居民和諧相處。

注釋：

①秦瑜.論城市居規(guī)民約的社區(qū)治理功能[D].桂林：廣西師范大學，2019.

②崔超.論居民公約化解社區(qū)糾紛的可實行性與構建路徑[J].貴州警官職業(yè)學院學報，2017（06）：68-71.