陳蓉

摘要：維特根斯坦是系統(tǒng)地從語言角度思考世界的第一人，《邏輯哲學(xué)論》是其前期思想的集中體現(xiàn)與表達(dá)，而“可說”與“不可說”是其中兩個(gè)重要的概念。維特根斯坦前期在語言中劃出一條嚴(yán)格的界限，可以說清楚的、有意義的命題是謂“可說”，而根本無意義的，如倫理、美學(xué)、形而上學(xué)，則謂“不可說”，維特根斯坦認(rèn)為對(duì)于不可說的東西就必須要保持沉默。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦 前期思想 可說與不可說

維特根斯坦看來，哲學(xué)是人類思想活動(dòng)最基礎(chǔ)的地方，是最基礎(chǔ)的學(xué)問，他很少寫文章與著作，這與他的哲學(xué)思想有非常大的聯(lián)系，他的前期著作《邏輯哲學(xué)論》集中闡述了他早期對(duì)哲學(xué)的看法與講解。維特根斯坦關(guān)注對(duì)語言的研究，在其前期思想中，在語言方面將可說的與不可說的劃定出一條嚴(yán)格的界限，具有形而上學(xué)的色彩。那么，在維特根斯坦看來，這一條語言上的界限該被如何定義？可說的東西指的是能夠通過各種方式向他人圖式、具有實(shí)際意義的東西，通俗來講，那些能被他人描繪敘述清楚的東西才是真正意義的可說之物，這一界限是非常明確的，而不能被圖示的東西，就是無意義或無謂的東西，是不可說的東西。

一、可言說之物

維特根斯坦曾說：“事態(tài)是對(duì)象的結(jié)合?！保谶@里，事和物被理解為對(duì)象，當(dāng)維特根斯坦說對(duì)象是固定的時(shí)候，也是指事物是固定的。然而，就我們平常的認(rèn)識(shí)，任何一種事物都是在不斷的發(fā)展與變化的，而維特根斯坦在這里所說的對(duì)象的固定，并不是這一層意思，而是從語言所指的角度來進(jìn)行談?wù)?，主要采用邏輯的思考方式，指的是在語言中，某個(gè)語詞所對(duì)應(yīng)的某個(gè)具有一定形式和內(nèi)容的對(duì)象，而這種形式和內(nèi)容是語詞意義的本質(zhì)，是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生的事情。這也就是解釋維特根斯坦所說的，“實(shí)體是不依賴于所發(fā)生的事情而存在的東西”“這就是形式和內(nèi)容”這主要強(qiáng)調(diào)的是語詞所屬的內(nèi)在屬性，而維特根斯坦主要強(qiáng)調(diào)的是這種形式與內(nèi)容不變，也就是一定的語詞與一定的內(nèi)容和形式相對(duì)應(yīng)，他們的這種關(guān)系是不變的，舉例說明，“美國總統(tǒng)特朗普在喝嶗山綠茶”，這世界上存在著各種各樣不同的叫特朗普的人，也有不同種類的嶗山綠茶，但我們可以理解這句話的意思，只是因?yàn)槲覀儼阉鼈兣c一定的形式與內(nèi)容相結(jié)合。但是反過來想，如果語詞和對(duì)象沒有任何的固定的聯(lián)系，那我們也就難以理解語詞以及其組成的句子的含義。

另一方面，維特根斯坦說過：“如果我知道客體，即我也知道客體在原子事實(shí)中發(fā)生的一切可能性（每一個(gè)這種可能性應(yīng)當(dāng)包含在客體本性中）。不可能在后來找到新的可能性?！边@句話中，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和所思世界做了區(qū)別，“現(xiàn)實(shí)世界是由事實(shí)構(gòu)成的，所思世界是由事態(tài)構(gòu)成的，所思世界是可能的世界，這種可能性是指邏輯空間中的可能性。”對(duì)這句話進(jìn)行通俗解釋：可能不一定會(huì)實(shí)際存在，但是沒有可能性的是一定不會(huì)實(shí)際存在。還是來舉具體的例子便于理解，“毛澤東是一位商人”，這在邏輯上是可行的，這也是可能的東西，但是這不是現(xiàn)實(shí)的，也就是說，這只是一個(gè)所思世界中的事態(tài)，而不是現(xiàn)實(shí)世界中的事實(shí)。另外，如果說“美國總統(tǒng)特朗普是一件貨物”，這在邏輯上是不可能的，這是不可能的東西，這樣的句子也是毫無意義可言的?？偨Y(jié)來說，每一個(gè)語詞因其固定的形式與內(nèi)容，使之也有與之對(duì)應(yīng)的大的屬性與概念，這主要是從邏輯角度來理解的，這也為我們邏輯上把握對(duì)象可能出現(xiàn)的可能性提供了條件。

二、不可言說之物

而對(duì)于不可說，維特根斯坦是這樣解釋的，他認(rèn)為“只有那些能夠被描述的事態(tài)或事實(shí)才是可以說的，這一要求是非常嚴(yán)格的，它要求命題的結(jié)構(gòu)與實(shí)在的結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，其中包括命題中名詞與對(duì)象相對(duì)應(yīng)、名詞之間的關(guān)系與對(duì)象之間的關(guān)系相對(duì)應(yīng)，”在這里，維特根斯坦想說，要是想要準(zhǔn)確表達(dá)出客觀事實(shí)，那這個(gè)命題就需要與客觀事實(shí)有共同的邏輯形式，然而這種邏輯形式卻沒有辦法對(duì)其自身進(jìn)行繼續(xù)說明的，正如在馬克思主義哲學(xué)中提到的，真理無法對(duì)其自身進(jìn)行說明同理?！盀榱四軌虮硎鲞壿嬓问?，我必須把自己和命題一起置身于邏輯之外，也就是世界之外”，正如眼睛可以看見外在事物，但是在不借助其他外物的情況下，它是沒有辦法看見它自己的，如果它想要看見它自己，就需要借助外物，亦或者讓自己位于本身以外的位置，目前來看第二種情況無法實(shí)現(xiàn)，而第二種情況就是維特根斯坦所認(rèn)為的命題與邏輯形式之間的關(guān)系，即邏輯形式與命題的表述過程相輔相成、同時(shí)存在，但是當(dāng)命題表述完成之后，這一種邏輯形式便也隨之消失，不會(huì)再現(xiàn)；此外，語言事實(shí)上就是一種現(xiàn)實(shí)的邏輯形式，《邏輯哲學(xué)論》中提到：“語言是描述世界的一種圖像，每一語言中的命題都是對(duì)現(xiàn)實(shí)圖像的一種描述，因此語言是一個(gè)由無數(shù)小圖像按照一定邏輯形式組合成的大圖像?！?/p>

正如前面所論述的，邏輯形式是不可說的，由此可以推出，語言本身也是不可說的，具體來講，語言是使客觀存在或者客觀實(shí)在成為對(duì)象并且能夠最終成像的一種途徑，但是在成像過程中采用了什么樣的途徑并不是最終所成的圖像的一部分，也就是說語言與最終結(jié)果并無關(guān)系，“語言要說出伴隨在它表述實(shí)在過程中的邏輯形式，就必須使自己站到這種表述過程之外，很顯然，這是不可能實(shí)現(xiàn)的”；除此之外，維特根斯坦曾認(rèn)為，哲學(xué)問題也是不可說的，在他看來自然科學(xué)是對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行描繪，是具有客觀存在這一前提的，但是傳統(tǒng)哲學(xué)卻并不是在描繪世界，當(dāng)然，傳統(tǒng)哲學(xué)自身的性質(zhì)也使得它不能描繪世界，因此他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)所研究的東西，都是沒有必要的，也就是批判傳統(tǒng)哲學(xué)家在“沒事找事”，他們所研究的命題都是根本不存在的，他對(duì)他們的研究持否定態(tài)度。綜上所述，這些不能被表述的東西，就是無意義的或者無謂的東西，對(duì)此我們必須要保持沉默。

同時(shí)，他也指出，有一些東西是不可說的，但是他們能夠顯示出來，而這些能夠顯示出來的東西又是能夠被理解的，在這個(gè)意義上來說，它們是神秘的。正如“善、惡、好”等表示價(jià)值的倫理、美學(xué)等的觀念，以及“你是最棒的”這類心靈雞湯的話語，這些是難以用語言來直接表達(dá)清楚的，而只可顯現(xiàn)，同時(shí)，人類個(gè)體是具有倫理性質(zhì)的有自己主觀臆想的主體，像上述所提到的表示價(jià)值的倫理觀念以及對(duì)他人主觀上的評(píng)價(jià)等倫理問題只有通過這個(gè)主體才能提出，生活中的不同經(jīng)歷、對(duì)生活的不同感受在一定程度上影響甚至決定了人們所表現(xiàn)出來的不同的個(gè)性，而這一個(gè)性認(rèn)識(shí)決定了他們對(duì)世界的不同看法，生命的意義與價(jià)值恰恰顯示在其中，世界中一切事實(shí)都按照一定邏輯準(zhǔn)則在發(fā)生，是不依賴于人的主觀觀念而存在和變化的，人的主觀觀念只是給予客觀世界不同的價(jià)值和意義，但是“世界的意義必定在世界之外”，這些神秘之物不可能存在于事實(shí)世界之中，我們可以理解世界怎么存在，但世界是怎樣就是怎樣的，無法變通，也無法解釋清楚。

三、超越“可說”與“不可說”之界限

雖說“可說”與“不可說”之間存在嚴(yán)格的界限，但是二者也是相互聯(lián)系、密不可分的，深入研究“不可說”的意義，就要將“可說”的本質(zhì)含義理解透徹并加以融會(huì)貫通。

《邏輯哲學(xué)論》中指出：“任何理解我的人，當(dāng)他用這些命題為梯級(jí)而逾越了它們時(shí)，終會(huì)認(rèn)識(shí)到它們是無意義的?！痹诰S特根斯坦看來，自己關(guān)于“不可說”的觀點(diǎn)，是為了搭建一個(gè)階梯，幫助人們更好地超越這一境界，即：不是為了“說”而說，也不是為了“不說”而說，從而使人們意識(shí)到要將“可說”與“不可說”深刻聯(lián)系起來，在理解“可說”的基礎(chǔ)上來深入認(rèn)識(shí)“不可說”之物的性質(zhì)，從而達(dá)到中國古代所說的“只可意會(huì)不可言傳”的境界，有一些客觀實(shí)在只有通過個(gè)人親身體驗(yàn)后，才能領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的深刻含義，而這是無法從別人的語言描述中體悟到的。維特根斯坦曾言，那些可說的，并沒有太大的價(jià)值，而那些不可言說的，才是真正值得研究的，有極大價(jià)值的東西。

以上便是對(duì)維特根斯坦 “可說”與“不可說”觀點(diǎn)的闡釋，他曾認(rèn)為自己的《邏輯哲學(xué)論》解決了世界上所有的哲學(xué)問題，但是后來在與小學(xué)生的交流與生活中，他開始質(zhì)疑自己原有的哲學(xué)觀點(diǎn)。通過分析可見，維特根斯坦前期的哲學(xué)思想有較強(qiáng)的形而上學(xué)性，后期他也意識(shí)到自己在前期哲學(xué)中的過于絕對(duì)化，重新提出“語言游戲”。

參考文獻(xiàn)：

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