【摘要】虛假新聞已經(jīng)不僅僅是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，也成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)議題。本研究對(duì)《新聞?dòng)浾摺冯s志評(píng)選出的99篇年度虛假新聞?wù)归_分類分析，從新聞心理學(xué)的角度入手，結(jié)合話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程，并通過(guò)焦點(diǎn)小組討論和話語(yǔ)分析手段探討虛假新聞話語(yǔ)和受眾心理需求之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，虛假新聞主要涉及8類主體，且受眾對(duì)名人和奇聞趣事新聞?shì)^為偏愛(ài)，虛假新聞?wù)且驗(yàn)槭鼙姷倪@類心理需求，而偏愛(ài)在名人和奇聞趣事上做文章，作為受眾，面對(duì)“獵奇…‘趣事…‘名人”的相關(guān)信息，應(yīng)高度警惕其真實(shí)性;虛假新聞話語(yǔ)在一定程度上反映、建構(gòu)了受眾內(nèi)心的社會(huì)愿景，但這是虛假新聞利用了人們的善良，消費(fèi)了公眾的信任，無(wú)論愿景多么美好，離開了真實(shí)，新聞媒體的公信力也就隨之減弱。

【關(guān)鍵詞】虛假新聞;話語(yǔ)實(shí)踐;分析;受眾心理;需求;視角

【作者簡(jiǎn)介】李瑛琦，大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部碩士研究生。

近些年，針對(duì)虛假新聞的學(xué)術(shù)研究也在國(guó)內(nèi)外逐漸興起。值得一提的是《新聞?dòng)浾摺冯s志評(píng)選的“年度十大虛假新聞”（或出版的年度虛假新聞報(bào)告），類似這樣的評(píng)選和解讀行為開始于2001年，十幾年來(lái)，該雜志的評(píng)選工作從不同維度梳理每一年度的虛假新聞，并做以分析和點(diǎn)評(píng)?！缎侣?dòng)浾摺纺甓忍摷傩侣勓芯空n題組認(rèn)為：虛假新聞已經(jīng)不僅僅是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，也成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)議題?！笆澜缧缘膶?duì)虛假新聞的審視與鞭撻，恰恰表明新聞?wù)鎸?shí)性原則遭遇前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，事實(shí)、真相等詞匯的內(nèi)涵也在經(jīng)受著新的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這也表明在新的時(shí)代繼續(xù)捍衛(wèi)真實(shí)性原則的極端重要與緊迫?！?sup>[1]

1988年，Teun A.van Dijk（梵迪克）的《作為話語(yǔ)的新聞》（ News as Discourse）一書將話語(yǔ)分析的相關(guān)理論引入到新聞的研究中。Teun A.van Dijk（梵迪克）認(rèn)為：話語(yǔ)分析的主要目的是對(duì)成為話語(yǔ)的這種語(yǔ)言運(yùn)用單位進(jìn)行清晰的、系統(tǒng)的描寫。這種描寫主要有兩個(gè)視角：“文本視角”和“語(yǔ)境視角”。此外，Teun A.van Dijk（梵迪克）曾指出，“話語(yǔ)既是社會(huì)互動(dòng)的一種形式，也是認(rèn)知交流的一種形式。文本與言論的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是由語(yǔ)言使用者隱而不現(xiàn)的‘認(rèn)知所引導(dǎo)或解釋，即被記憶過(guò)程與記憶表征所引導(dǎo)，比如有關(guān)特定事件、知識(shí)、態(tài)度、規(guī)范、價(jià)值與意識(shí)形態(tài)的心智模式?！?sup>[2]1992年，Norman Fairclough（費(fèi)爾克拉夫）在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》（ Discourse and SocialChange）一書中提出：“話語(yǔ)，指的是對(duì)主題或者目標(biāo)的談?wù)摲绞剑谡Z(yǔ)、文字以及其他的表述方式，話語(yǔ)根源于人們的生活方式和文化習(xí)慣，同時(shí)也影響著人們的生活方式和文化習(xí)慣”。^[3]而國(guó)內(nèi)學(xué)者劉京林則認(rèn)為，人類的任何活動(dòng)都是由一定的動(dòng)機(jī)所激發(fā)，并指向一定的目的。新聞活動(dòng)是新聞傳受者雙方心理互動(dòng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)信息的交流，滿足雙方的心理需要。^[4]這段論述也表明，從大環(huán)境來(lái)看，新聞話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的新聞傳受者心理需求受到了客觀社會(huì)環(huán)境的影響和制約，而從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，新聞活動(dòng)傳受者的心理需求又取決于個(gè)體之間的文化差異和個(gè)性差別，且同樣與個(gè)體的媒介接觸和媒介使用習(xí)慣相關(guān)連。綜上，本研究將對(duì)《新聞?dòng)浾摺冯s志評(píng)選出的99篇年度虛假新聞?wù)归_分析（選取年份2008-2017），從新聞心理學(xué)的角度入手，結(jié)合話語(yǔ)分析理論和話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程，分析虛假新聞話語(yǔ)在兩個(gè)維度上的特征，并通過(guò)焦點(diǎn)小組討論探討虛假新聞話語(yǔ)和受眾心理需求之間的關(guān)系。

一、虛假新聞話語(yǔ)偏愛(ài)名人逸事

筆者對(duì)過(guò)往99篇虛假新聞進(jìn)行了主題分類（見(jiàn)表1），共涵蓋軍事（軍人）、政治（政策）、普通社會(huì)生活、科技生活、奇聞趣事、名人故事、溫情勵(lì)志、揭露罪惡8個(gè)類別。其中，有24篇新聞涉及奇聞趣事主題，有15篇新聞涉及名人故事主題，筆者將兩者整體概括為“名人逸事”。在虛假新聞中，此類新聞共占39篇，是各類虛假新聞主體中占比最高的類型，占比約39%。虛假新聞如此偏愛(ài)名人逸事，是否源于受眾的客觀心理需求？

筆者在本研究中設(shè)計(jì)了焦點(diǎn)小組討論，以探討受眾是否對(duì)名人逸事主題有較強(qiáng)烈的心理需求，因心理需求的測(cè)量難以量化且更多與人的社會(huì)性相關(guān)，因此本研究依然依靠定性研究進(jìn)行。本研究以大連理工大學(xué)盤錦校區(qū)青年教師和學(xué)生為例，試圖以點(diǎn)帶面，研究師生群體對(duì)新聞的客觀心理需求強(qiáng)度。筆者將99篇新聞的標(biāo)題打印于A4紙張。在群體抽樣過(guò)程中，筆者從學(xué)校選取9位青年教師，從本科和研究生7個(gè)年級(jí)的學(xué)生中，分別抽取5人，共抽取師生44人，確定4組焦點(diǎn)小組，開展訪談，每組11人，確保每組11人中涵蓋7個(gè)年級(jí)的學(xué)生，男女比例接近1比1。訪談過(guò)程中，每個(gè)小組進(jìn)行一次相同內(nèi)容的訪談，為保障四個(gè)小組互不干擾，本研究將4個(gè)小組分在4間教室，要求新聞標(biāo)注環(huán)節(jié)同時(shí)進(jìn)行，訪談則依次進(jìn)行，主持人為本人。在訪談過(guò)程中主持人將虛假新聞99篇（包含新聞標(biāo)題的A4紙）分發(fā)給每位成員，由每位成員觀察新聞標(biāo)題A4紙10分鐘時(shí)間，確定最想閱讀的5個(gè)新聞條目，并在新聞標(biāo)題的后面進(jìn)行標(biāo)注，標(biāo)注為匿名進(jìn)行，打?qū)μ?hào)即為標(biāo)注。其次，由主持人與焦點(diǎn)小組中的同學(xué)進(jìn)行互動(dòng)交流，為師生群體編號(hào)1-44并記錄，圍繞“平時(shí)喜歡閱讀什么主題的新聞”“是否會(huì)因?yàn)樾侣勚黝}是名人和奇聞而點(diǎn)開去查閱”“為什么選擇了這5篇新聞作為最想閱讀的新聞”三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。訪談安排在新聞標(biāo)注之后，此外，主持人未告知新聞的真實(shí)性問(wèn)題，只是告知這是過(guò)去一段時(shí)間在媒體上曝光率較高的新聞事件，而在訪談的最后，筆者將告知所有的新聞均為假新聞，并向受訪者提出最后一個(gè)問(wèn)題即“在受訪過(guò)程中是否對(duì)新聞的真實(shí)性有所懷疑？”。

訪談結(jié)束后，筆者整理了44份數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)《斯諾登：俄才是首個(gè)探月國(guó)家》一文獲得最高票數(shù)31票，第二至第五位的票數(shù)分別為：《春節(jié)紀(jì)事：一個(gè)病情加重的東北村莊I返鄉(xiāng)日記》《山東萊陽(yáng)14歲神童與麻省理工學(xué)院簽約》《支持轉(zhuǎn)基因 副部長(zhǎng)被指曾受聘美國(guó)公司》《揭范冰冰母女二人同侍香港老大驚人真相》。從票數(shù)最多的幾篇虛假新聞中，我們可以發(fā)現(xiàn)，師生群體關(guān)注的新聞話題中名人逸事占有兩席，另外三篇有關(guān)神童學(xué)霸、東北村莊和轉(zhuǎn)基因話題，分別涉及勵(lì)志、社會(huì)生活和科技生活。筆者再?gòu)拿總€(gè)人選取的新聞話題進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在44人中，有36人選取的5篇最想閱讀的新聞中至少有1篇涵蓋名人故事和奇聞逸事，覆蓋人數(shù)82%。在訪談階段，受訪者針對(duì)“平時(shí)喜歡閱讀什么主題的新聞”集中表現(xiàn)在“軍事主題、國(guó)際政治、科學(xué)技術(shù)和就業(yè)新聞”，被問(wèn)到“是否會(huì)因?yàn)樾侣勚黝}是名人或奇聞而點(diǎn)開去查閱”，有22位受訪者表示“肯定會(huì)”，另有11人表示如果恰好是自己比較關(guān)注的名人或事件則會(huì)去觀看。.針對(duì)“為什么選擇了這5篇新聞作為最想閱讀的新聞”，受訪者普遍針對(duì)“俄才是首個(gè)探月國(guó)家”這則新聞暢談看法，探月第一國(guó)家是美國(guó)，這是已經(jīng)明確的答案，受訪者想知道俄羅斯為何成為了探月第一國(guó)。在其余的新聞選擇標(biāo)注方面，有較多的受訪者談到了對(duì)于名人事件的好奇，也有受訪者談到了對(duì)東北地區(qū)發(fā)展的關(guān)注、對(duì)科學(xué)技術(shù)的關(guān)注等等。在最后，關(guān)于“在受訪過(guò)程中是否對(duì)新聞的真實(shí)性有所懷疑？”這個(gè)問(wèn)題，44人中，有5人根據(jù)標(biāo)題對(duì)其中的新聞事件表示懷疑，有16人因?yàn)椴⑽撮喿x新聞文本而無(wú)法判斷真假，索性認(rèn)為就是真實(shí)新聞，其余的受訪者先人為主認(rèn)為本次訪談筆者提供的所有新聞都是真實(shí)的新聞，而并未涉及真假判斷。

在筆者看來(lái)，對(duì)虛假新聞主題的分類顯示和本次焦點(diǎn)小組過(guò)程至少?gòu)囊欢ǔ潭壬献C實(shí)了受眾對(duì)名人和奇聞趣事的偏愛(ài)，研究發(fā)現(xiàn)，如果新聞話語(yǔ)有悖于常理或涉及著名人物，受眾將會(huì)為之花費(fèi)時(shí)間去閱讀，盡管焦點(diǎn)小組無(wú)法涵蓋所有的受眾群體，但從一個(gè)側(cè)面我們可以了解到，虛假新聞?wù)且驗(yàn)槭鼙姷男睦硇枨螅珢?ài)在名人和奇聞趣事上做文章，而如果想“制造”新鮮，則新聞制作者優(yōu)先會(huì)選擇那些“新鮮”的人物和事物。因此，作為受眾，面對(duì)“獵奇”“趣事”“名人”的相關(guān)信息，應(yīng)高度警惕其真實(shí)性。

二、虛假新聞話語(yǔ)反映、建構(gòu)社會(huì)愿景

媒體話語(yǔ)是新聞制作者的個(gè)體言說(shuō)，同時(shí)在更大的維度上，也是具有一定社會(huì)功能的社會(huì)活動(dòng)。考察虛假新聞的話語(yǔ)，能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在虛假新聞背后的意識(shí)形態(tài)特征，從傳受者心理需求的角度看，虛假新聞話語(yǔ)并非趨向于主流媒體建構(gòu)的客觀世界，而帶有更多的自由度反映傳受者的心理需求，以此營(yíng)造出傳受者可以接受的外部世界和內(nèi)心愿望。社會(huì)愿景是存在于社會(huì)中的人們內(nèi)心的愿望，無(wú)論是對(duì)社會(huì)秩序還是社會(huì)結(jié)構(gòu)，愿景的存在表達(dá)了人類社會(huì)對(duì)和諧的永恒追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”與“善”的基因一直流淌在我們的血液中，正如我國(guó)著名哲學(xué)家鄧曉芒在分析中國(guó)人的人格之鏡時(shí)指出的那樣，中國(guó)人的人格最深根基的表達(dá)是“誠(chéng)”，而“善”亦作為“誠(chéng)”的內(nèi)在凸顯和永恒追求，依然鐫刻在中國(guó)人世世代代的腦海中。^[5]自古以來(lái)，無(wú)論是“天人合一”還是“善莫大焉”，在中國(guó)社會(huì)中間，“誠(chéng)”作為人生起點(diǎn)，其不同于西方意識(shí)形態(tài)中的“自由意志”，正是這種文化基因的存在構(gòu)成了我們對(duì)周遭、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的愿景。按照福柯的媒介話語(yǔ)理論來(lái)看，虛假新聞作為媒介話語(yǔ)的畸變形態(tài)，依然可以作為反映、建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)客體，雖然這種“知識(shí)客體”并沒(méi)有真實(shí)呈現(xiàn)“社會(huì)主體”，但媒介話語(yǔ)的反映、建構(gòu)作用在虛假新聞中體現(xiàn)出入們對(duì)社會(huì)主體的潛在要求和愿望，這種由媒介話語(yǔ)對(duì)社會(huì)愿景的“建構(gòu)”過(guò)程恰恰也是人們對(duì)于社會(huì)主體的想象與渴望的“反映”。

經(jīng)過(guò)梳理，筆者將過(guò)往99篇虛假新聞中建構(gòu)的社會(huì)愿景分為“軍人奉獻(xiàn)和犧牲”“舍己為人，見(jiàn)義勇為”“親情濃于水”“人之初，性本善”“中國(guó)有神童”5大類，見(jiàn)表2。在本研究中，筆者并不討論這些美好的愿景在社會(huì)中是否真實(shí)存在，只討論虛假新聞的視角下，這些美好愿景被新聞話語(yǔ)如何反映和構(gòu)建。

在“軍人的奉獻(xiàn)和犧牲”的愿景中，4篇虛假新聞描述了我國(guó)軍人克服困難、勇于犧牲的精神，它們反映了軍人苦難的同時(shí)，亦在話語(yǔ)中贊揚(yáng)了軍人的奉獻(xiàn)和犧牲精神，這些虛假新聞是針對(duì)軍人的寫照，也是針對(duì)公眾的內(nèi)心愿景;“舍己為人，見(jiàn)義勇為”，符合此愿景的虛假新聞?dòng)?篇，在這些新聞中，媒體話語(yǔ)建立了一個(gè)溫馨的社會(huì)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里，人們會(huì)在遇到危險(xiǎn)和悲劇時(shí)，選擇舍己救人，危難時(shí)刻心中想到的是他人。這是一個(gè)十分美好的社會(huì)愿景，人與人之間不因距離感而陌生，人與人之間也不會(huì)產(chǎn)生袖手旁觀的冷漠。社會(huì)需要正能量，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，友善的維度更需要先進(jìn)的典型人物來(lái)創(chuàng)造正面引領(lǐng)和輿論氛圍，而這些給了虛假新聞的制作提供了較好的動(dòng)機(jī);在“親情血濃于水”這一愿景，虛假新聞話語(yǔ)無(wú)論是“為了兒子千里走單騎”的描述，還是六旬老人考取了清華研究生旨在激勵(lì)兒子的文本，其都有一個(gè)特征，即將親情的偉大進(jìn)行細(xì)致描摹，在中國(guó)人的傳統(tǒng)文化觀念中，親情是“血濃于水，打斷骨頭連著筋”的血脈相連，虛假新聞話語(yǔ)利用這種內(nèi)心情感將骨肉親情展現(xiàn)出來(lái)，以贏得受眾的青睞;古語(yǔ)有言“人之初，性本善”，在中華文化的傳統(tǒng)觀念里，“善”亦是一個(gè)較為熱門的話題，“與人為善”“厚德載物”“上善若水”，諸如此類古訓(xùn)比比皆是，在我們的文化系統(tǒng)中，“善”的成分一直頂天立地，即便茍子提出了相反的概念，但仔細(xì)考察我們依然會(huì)發(fā)現(xiàn)，茍子的“性本惡”并不是指人性中的惡，他的意思更多的是在描述人心中的動(dòng)物性與沖動(dòng)行為。因此，通過(guò)在虛假新聞中呈現(xiàn)“善”，尤其是特別描繪兒童、少年群體的溫情事件，更能體現(xiàn)“至誠(chéng)至善”的美好社會(huì)愿景，這是對(duì)抗丑惡最溫柔的武器;此外，神童、學(xué)霸一直是我們口中的神話，在描述“想做敢追夢(mèng)的‘中國(guó)高斯的男孩”和“14歲神童與麻省理工學(xué)院簽約”的兩篇新聞中，新聞制作者由于夸大事實(shí)建構(gòu)了兩位神童形象，這種建構(gòu)的同時(shí)也反映了“別人家的孩子”這一存在于中國(guó)民間亞文化中的父母的完美主義理想，在中國(guó)人的觀念中，望子成龍、望女成鳳十多年來(lái)父母的夙愿，而虛假新聞何不借此潮流，為步履匆匆的人們?cè)谛念^增添一抹希望的愿景？

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上研究發(fā)現(xiàn)，從新聞價(jià)值的角度看新聞話語(yǔ)，新聞話語(yǔ)的主體應(yīng)具有對(duì)新鮮事物的本能性言說(shuō)，這是受眾參與新聞活動(dòng)的較為重要的驅(qū)動(dòng)力之一。George Gerb-ner（格伯納）是美國(guó)的著名傳播學(xué)者，他畢生一直致力于電視與社會(huì)影響研究，同時(shí)也對(duì)電視暴力、媒介影響受眾等問(wèn)題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，并提出了著名的“培養(yǎng)”理論（即涵化理論）。這個(gè)理論表明：大眾傳播會(huì)建構(gòu)一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”，制造“象征性現(xiàn)實(shí)”，由于大眾媒介的傾向性，人們心目中的“主觀現(xiàn)實(shí)”與客觀現(xiàn)實(shí)之間會(huì)有相當(dāng)大的差距。因此，從媒介話語(yǔ)來(lái)看，特別是虛假新聞話語(yǔ)，其對(duì)客觀世界的建構(gòu)需要契合人們心中的“主觀現(xiàn)實(shí)”，這種“主觀現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)生動(dòng)力來(lái)自于人類對(duì)信息的本能心理需求。因此，web2.0環(huán)境下，人類社會(huì)媒介技術(shù)手段的高度發(fā)達(dá)使人們對(duì)信息的心理需求成為了更直接、更習(xí)以為常的訴求。值得注意的是，雖然虛假新聞話語(yǔ)反映、建構(gòu)了社會(huì)愿景，其偏愛(ài)名人軼事的特征也契合了人們對(duì)“新鮮事物”的心理需求，但客觀上，這是虛假新聞利用了人們的善良，消費(fèi)了公眾的信任。無(wú)論這些新聞是否為商業(yè)炒作、是否是審核不到位，類似的假新聞如果經(jīng)常出現(xiàn)，那么，他們只會(huì)削弱人們心中的信任基礎(chǔ)，而其背后隱藏的群體策劃或商業(yè)廣告行為，終將被受眾所批評(píng)和抵制，因此，無(wú)論愿景多么美好，離開了真實(shí)，新聞媒體的公信力、專業(yè)性也就隨之減弱甚至消亡了。

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