周曉霞

摘要：山水畫是我國的傳統(tǒng)繪畫題材。作為一種素材來源，山水畫對(duì)景寫生的方法和實(shí)踐素來為很多畫家所重視和研究。對(duì)于成功的山水畫來說，對(duì)景寫生的過程其實(shí)就是創(chuàng)作過程，很多前代國畫大家通過長時(shí)間的實(shí)踐和研究，創(chuàng)造出諸多好的經(jīng)驗(yàn)和做法，而“臨場變法”就是其中之本文就對(duì)“臨場變法”進(jìn)行了分析研究，以探尋山水畫對(duì)景寫生的成功之路。

關(guān)鍵詞：山水畫;對(duì)景寫生;臨場變法

中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0165-01

山水畫對(duì)景寫生的“臨場變法”，是山水畫畫家在進(jìn)行對(duì)景寫生時(shí)所做出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在具體的作畫時(shí)，這種畫法主張繪畫主體與客體的統(tǒng)一，要求將畫家的情感、思想精神融入到作品中，認(rèn)為這是創(chuàng)作出成功作品的重要條件。

其實(shí)，山水畫的對(duì)景寫生并不是最近數(shù)十年才有的，這是我國很早以前就已經(jīng)被傳統(tǒng)中國畫大師所采用的素材收集方式。成書于北宋的《畫史》就曾經(jīng)記載道，五代時(shí)期的畫家李成和關(guān)仝在畫山水景物時(shí)，都采用過“對(duì)景之法”，也就是我們今天所說的對(duì)景寫生。根據(jù)對(duì)現(xiàn)存的這二位作家的作品研究分析我們發(fā)現(xiàn)，畫中的景物與現(xiàn)實(shí)中他們所描繪的景物是有著很大差異的。這一方面固然源于我國古代畫家的繪畫理念較為獨(dú)特有關(guān)（我國古代畫家不主張描繪與真實(shí)景物完全一致的畫，多有夸張與變形）。中國古代畫家主張對(duì)景寫生要“臨場變法”，就是要求在對(duì)景寫生時(shí)，更多的去感受、體會(huì)大自然的意境，那種充滿蓬勃的生機(jī)。像元代畫家黃公望說的，口袋里放上筆，看到好的或者有意義的景致就描畫下來，分外有生發(fā)之意”?！吧l(fā)之意”的意思就是人的感受和景物要交融在一起，從這可知，我國古代畫家十分強(qiáng)調(diào)繪畫時(shí)要主客觀相統(tǒng)一，要求將人的思想感情融入到作品中，這與現(xiàn)當(dāng)代畫家的單純記錄客觀景物的理念是由很大區(qū)別的。

我國歷代畫家都始終不渝地遵循著對(duì)景寫生作畫的原則。如王履在《華山圖序》中很明白的說出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為在對(duì)景作畫時(shí)，要發(fā)揮“心”的作用，做到物我的統(tǒng)一，描繪景物要融入畫家的思想感情，實(shí)現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一的作用。其實(shí)，就是要求在山水畫對(duì)景寫生中要臨場變法。

晚清近代以來，西方的寫實(shí)技法傳入中國，中國的傳統(tǒng)山水畫開始借鑒一些繪畫技法和元素，最典型的就是開始如實(shí)描繪客觀景物。在新中國成立后的第四年，一些畫家進(jìn)行一次長途旅行寫生。他們對(duì)景寫生中采用的一些技法在當(dāng)時(shí)及其以后一段時(shí)間被畫壇關(guān)注并采用，這為中國傳統(tǒng)山水畫注入了新的活力。傳統(tǒng)的士大夫寄情山水的題材被打破，人與景物的關(guān)系呈現(xiàn)出新的變化，新的山水畫理念也開始逐步形成，山水畫的內(nèi)容開始簡單化，內(nèi)容和情感思想等不再高高在上，變得易于理解，畫筆更多地對(duì)準(zhǔn)了人們身邊的生活場景。

站在今天的角度看當(dāng)初的中國傳統(tǒng)山水畫新變化，雖有很多積極意義，但也存在很多問題。其中最重要的就是過于機(jī)械的引入西方的繪畫技巧，結(jié)果造成傳統(tǒng)山水畫失去了神韻，出現(xiàn)了素描化傾向。學(xué)習(xí)西方客觀描繪之物的畫法導(dǎo)致原本應(yīng)該飽含畫家情感的山水畫變成單純的風(fēng)景畫。中國傳統(tǒng)山水畫雖然有著夸張和變形的問題，但由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的注入，強(qiáng)調(diào)人與景物的融合，因此帶有很濃厚的意境，這也是中國畫的特征，雖是畫景，卻也充滿了人文精神。直到今天，在我國的山水畫中，如何解決單純的描繪景物與寫景中融入情感這兩種技法帶來的問題，認(rèn)識(shí)我們畫家需要分析解決的問題。

從我國傳統(tǒng)山水畫的諸多前輩畫家的做法來看，有很多是值得我們吸取的好的經(jīng)驗(yàn)。李可染就認(rèn)為，好的寫生就是創(chuàng)作。也就是說，把對(duì)景寫生看成是一次繪畫創(chuàng)作，這樣就避免將對(duì)景寫生弄成素描，或者畫成沒有情感的景物。這也就是“臨場變法”的解釋。

但做好臨場變法頗不容易，畫家要運(yùn)用這一技法，就需要有著高超的繪畫綜合能力，以石魯?shù)摹斗N瓜得瓜》《打谷場上一瞥》等為例，繪畫家在取景時(shí)，遵循對(duì)景寫生臨場變法的做法，將自己的感情和思想帶入到寫生中，通過描繪景物來表達(dá)自己的感受，這樣對(duì)景寫生就有了重點(diǎn)，有了組織，創(chuàng)作出的作品也就融入了畫家的情感和思想。這樣畫出的作品其實(shí)就是一種特殊的創(chuàng)作。因?yàn)橛^者也分不清這是寫生還是創(chuàng)作，因?yàn)橐粯拥娘柡星?，一樣的物我兩忘?/p>

在我國的傳統(tǒng)山水畫在長期的發(fā)展中，形成了自己的獨(dú)特理論和方法，對(duì)景寫生的臨場變法就是其中之一。其強(qiáng)調(diào)將人的主觀感情和思想融入到畫中，與畫中景物結(jié)合到一起，觀畫如同觀人，實(shí)現(xiàn)氣、韻、神、形與生活的交融匯通。而這也是中國山水畫的核心要求之一。

★基金項(xiàng)目：2019年度貴陽市高層次創(chuàng)新型青年社科文藝人才調(diào)研課題中國畫《晨曦》階段性成果。

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