陸玲玲

摘要：《黑暗傳》是流傳 于湖北省神農(nóng)架林區(qū)民間一種祭祀活動(dòng)中的儀式歌，在當(dāng)?shù)乇环Q作是喪鼓歌，其流傳方式是口頭流傳，歌手們?cè)趩试峄蚴羌漓牖顒?dòng)中，用歌唱的方式盤唱?dú)v史故事，其內(nèi)容涉及天地起源、混沌初開、洪水滔天、人類再造，從女媧伏羲一直唱到三皇五帝，其最大的藝術(shù)魅力不是簡(jiǎn)單的陳述，而是將人類誕生之初，甚至是天地間混沌初開之時(shí)的造物情景都通過(guò)后人的想象給予豐富的描述，這就是《黑暗傳》的主要內(nèi)容，而這一系列想象的鋪墊及展開，也體現(xiàn)了《黑暗傳》巨大的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：《黑暗傳》;藝術(shù)審美

中圖分類號(hào)：P618.13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0142-02

一、引言

在一百多年以前，德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾在他的著作《美學(xué)》中，曾公開宣稱“中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)”，在其后的歷史時(shí)間中，中國(guó)先后發(fā)現(xiàn)了蒙古族的《江格爾》，藏族的《格薩爾王》，柯爾克孜族的《瑪納斯》等民族史詩(shī)著作，但對(duì)于中國(guó)人數(shù)基數(shù)最多的漢族來(lái)說(shuō)，這種篇幅較長(zhǎng)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)一直是個(gè)空白。 直到1982年8月，神農(nóng)架林區(qū)文化館的干部胡崇峻在搜集一位老人的家里，發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)八千余行的《黑暗傳》手抄本，并對(duì)其中部分編輯整理，后被時(shí)任湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)主席、華中師范大學(xué)教授劉守華讀到節(jié)選片段，遂與胡崇峻取得聯(lián)系，帶著當(dāng)時(shí)對(duì)于《黑暗傳》初步研究參加了當(dāng)時(shí)的中國(guó)少數(shù)民族神話學(xué)術(shù)研討會(huì)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起重要反響。當(dāng)時(shí)的《湖北日?qǐng)?bào)》刊文：

“從民間文學(xué)組織收集的資料來(lái)看，我國(guó)屬于創(chuàng)世史詩(shī)的，有彝族的《梅葛》、《阿佃的先集》《勒俄特衣》;納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》;苗族的《史詩(shī)》、壯族的《布伯》、瑤族的《密洛陀》、拉祜族的《牡帕密帕》，以及阿昌族的《遮帕麻和遮火麻》等。漢族由于文化發(fā)達(dá)，文字記載較早，過(guò)去尚未發(fā)現(xiàn)口頭流傳于民間的創(chuàng)世史詩(shī)，《黑暗傳》的出現(xiàn)，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白”。①

《黑暗傳》是流傳于湖北省神農(nóng)架林區(qū)民間一種祭祀活動(dòng)中的儀式歌，在當(dāng)?shù)乇环Q作是喪鼓歌，其流傳方式是口頭流傳，歌手們?cè)趩试峄蚴羌漓牖顒?dòng)中，用歌唱的方式盤唱?dú)v史故事，其內(nèi)容涉及天地起源、混沌初開、洪水滔天、人類再造，從女媧伏羲一直唱到三皇五帝，其最大的藝術(shù)魅力不是簡(jiǎn)單的陳述，而是將人類誕生之初，甚至是天地間混沌初開之時(shí)的造物情景都通過(guò)后人的想象給予豐富的描述，這就是《黑暗傳》的主要內(nèi)容，而這一系列想象的鋪墊及展開，也體現(xiàn)了《黑暗傳》巨大的藝術(shù)魅力。

二、具有鮮明的個(gè)性特征

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類作為自然界的最高級(jí)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，為了滿足自我的物質(zhì)需求和精神需求，創(chuàng)造出各種各樣豐富多彩的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)配合不同的地域特征呈現(xiàn)出其獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在各地的喪葬文化中，更是異彩紛呈，在鄂西北地區(qū)的葬禮上，一直傳承著唱孝歌的習(xí)俗，以表達(dá)生者對(duì)逝去親人的思念和對(duì)未來(lái)的美好祈愿。在湖北的神農(nóng)架林區(qū)、?？?、房縣、秭歸等地--直延續(xù)著唱《黑暗傳》的習(xí)俗。由主家請(qǐng)當(dāng)?shù)赜械匚缓唾Y歷的歌師來(lái)唱這種特殊形式的喪葬儀式歌，在《黑暗傳》開篇便直指主題。

“東邊一朵紅云起，西邊一朵紫云開。誰(shuí)個(gè)孝家開歌廠？引得四方歌師來(lái)。開歌路，歌路開，起歌樓，搭歌臺(tái)，千山萬(wàn)水聚攏來(lái)。腳踏山來(lái)山也動(dòng)，腳踏水，浪花翻。來(lái)到孝家大門前。孝家門前搭高樓，搭的走馬轉(zhuǎn)角樓。四道高門在四方。一道中門在高堂。打開東門好跑馬。打開西門好耍槍，打開北門招歌郎。歌臺(tái)搭在樓中央，上蓋青色琉璃瓦，下鋪玉石方磚，八根全梁玉柱?！?/p>

在開篇之始，便將《黑暗傳》作為孝歌的作用展現(xiàn)無(wú)遺。該地區(qū)作為楚文化的發(fā)源地始終受到中原文化的影響，對(duì)于喪葬儀式的重視也在《黑暗傳》得以驗(yàn)證。喪葬儀式成為整個(gè)人生得以畫上圓滿的句號(hào)，人們舉行隆重的喪葬禮儀是為了表達(dá)對(duì)逝者的思念，而請(qǐng)來(lái)的歌師便聲情并茂的進(jìn)行演唱，其內(nèi)容不僅要涉及逝者的平生日常，又要唱?dú)v史神話類或者日常生活勞作類的民俗儀式歌來(lái)娛樂(lè)賓客，而《黑暗傳》便是后者，因此在用途上具有非常鮮明的個(gè)性特征。

三、充滿浪漫主義色彩

《黑暗傳》的傳唱故事中有關(guān)于宇宙世界的討論，從混沌初開至盤古開天辟地，萬(wàn)物生長(zhǎng)，人類初始直到出現(xiàn)了有歷史記載的三皇五帝，人類的歷史文明正式開始，囊括范圍之廣泛，其本身就是一部偉大的史詩(shī)巨著。

“天地自然有根由。天河泥沙此化出，從小到大有生于無(wú)。無(wú)極太極有兩儀，混沌之時(shí)無(wú)宰主。善變掌故天地樞，昆侖之山產(chǎn)萬(wàn)物。昆侖之山分東西，東南西北極樂(lè)府。洪水之時(shí)妖魔現(xiàn)，四十八祖動(dòng)刀斧。山崩地裂洪水后，重整江山分九州。一聲閃電沙泥動(dòng)，霹靂交加雷轟轟，分開混沌黑暗重。哪有黑暗根基深，哪位歌師他知情？要盤根來(lái)就盤根，天地自然有根痕，才產(chǎn)天精與地靈。先從天河來(lái)講起，化得混沌有父母，化得黑暗無(wú)母生，黑暗出世有混沌，混沌之后黑暗明，才把兩儀化成形。兩儀之后有四象，四象之中天地分，然后才有日月星。說(shuō)天星，講天星，講起天河一段根，不知哪年生一蟲，此蟲大得無(wú)比倫?？柿撕鹊奶旌铀?，餓了忙把砂石吞。吞了吐，吐了吞，不知吞吐幾萬(wàn)春。砂石磨得亮晶晶，好比寶珠放光明。此蟲吞食漸長(zhǎng)大，生甲長(zhǎng)角一龍形。一日來(lái)把砂石吞，一口噴出滿天星。此龍追趕忙飛騰，五色祥云來(lái)包住，結(jié)成一團(tuán)出混沌。砂石包龍龍追石，砂石把龍包中心。日月星斗包在內(nèi)，將來(lái)萬(wàn)物從此生。砂石飛出天河外，日后此龍化昆侖。萬(wàn)物包在山中心，砂石日后多變化?！?/p>

此篇中出現(xiàn)了漢族文化中口頭流傳的盤古開天辟地的神話，日月星辰的神話，洪水神話以及漢族的偉大圖騰龍的誕生及其形象特征。由此可見，盤古開天神話在很早以前就在荊楚大地上廣為流傳，神話與圖騰傳說(shuō)相互交錯(cuò)、混淆，民間傳說(shuō)與歷史典故交相輝映，變成具有地域特色的浪漫主義題材的大型敘事詩(shī)。在《黑暗傳》中出現(xiàn)的日月星辰的神話，最早記載于《山海經(jīng)》：“東海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有好名日羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。*帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。而《山海經(jīng)）為楚人之作;除此之外，《離騷》日：“吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”《黑暗傳》將這些浪漫的神話傳說(shuō)有序的鏈接在一起，在通過(guò)歌者的口以歌唱的方式在喪葬儀式上表達(dá)傳播開來(lái)，將逝去的靈魂與神話傳說(shuō)放在同一時(shí)空中進(jìn)行闡述，無(wú)疑為原本悲傷的葬禮增添了一些浪漫主義的色彩。