摘要：從“童話詩(shī)人”到歷經(jīng)文革所留下的陰影與恐懼的情節(jié)以及到最終的“獨(dú)語(yǔ)”的狀態(tài)著手揣測(cè)詩(shī)意。顧城的詩(shī)既具童話色彩又有反童話的死亡意識(shí)，他的詩(shī)是多樣的，并非就一個(gè)風(fēng)格所能概括。

關(guān)鍵詞：顧城;詩(shī)歌;風(fēng)格

一、詩(shī)中的那“童話”

顧城有個(gè)眾所周知的名號(hào)，即“童話詩(shī)人”。這名號(hào)于顧城而言是名副其實(shí)的。在《生命幻想曲》中寫到“把我的幻想和夢(mèng)，放在狹長(zhǎng)的貝殼里。柳枝編成的船篷，還旋繞著夏蟬的長(zhǎng)鳴”，以童年的視角寫出單純的詩(shī)，“貝殼”、“柳條”等來自自然的意象也襯托著詩(shī)中的童話?！八?！合上雙眼，世界就與我無(wú)關(guān)”中除了對(duì)大者整個(gè)世界，小者中國(guó)的現(xiàn)狀，甚至可能僅僅是對(duì)自己所處在的環(huán)境表露出失望之外，又有著“童話”里的幼稚，合上雙眼怎能世界與你無(wú)關(guān)呢，那么睜開眼睛豈不是淪陷了。

在《我是一個(gè)任性的孩子》中作者孩子氣的寫到“我希望/每一個(gè)時(shí)刻/都想彩色蠟筆那樣美麗/我希望/能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一只永遠(yuǎn)不會(huì)/流淚的眼睛”、“我是一個(gè)任性的孩子/我想涂去一切不幸/我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/都習(xí)慣光明”。假如不幸能被涂去，那世上的就不會(huì)有不幸這種詞，因此這種涂去不幸的背后是作者的“童話”，他以詩(shī)來編織他的童話夢(mèng)?！安噬南灩P”、“不會(huì)流淚的眼睛”也能看出作者濃烈的孩子氣。這種理想主義的假設(shè)也是顧城詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，他以孩子的口吻設(shè)想那些不可能，而恰恰因?yàn)槭沁@種“童話”，才讓我們讀他的詩(shī)歌是那么自然，沒有虛偽與做作。洪子城的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》中認(rèn)可顧城是“童話詩(shī)人”。這本書在評(píng)價(jià)顧城時(shí)寫道：“早期的短詩(shī)，有明顯的社會(huì)批判意念。但他很快離開了直接關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的視點(diǎn)，而以‘一個(gè)任性的孩子的感受，在詩(shī)中創(chuàng)造一個(gè)與城市、與世俗社會(huì)對(duì)立的‘彼岸世界。因此，他被稱為‘童話詩(shī)人?！?/p>

二、對(duì)文革的反思

歷經(jīng)文革的顧城這位詩(shī)人則要用這雙眼睛尋找光明，在歷經(jīng)身體上的痛苦與精神上的創(chuàng)傷之后依舊做出如此的選擇，著實(shí)讓我心生敬佩。一代人這首詩(shī)中的意象“黑夜”是指文革十年的動(dòng)蕩與受傷的人們心里的創(chuàng)傷;“我”是指那一代人的代表，一我為代表而替所有無(wú)辜亦或受傷的人民發(fā)聲;“黑色的眼睛”是指歷經(jīng)文革之后人們對(duì)未來的期望與未來生活的期待和對(duì)光明的渴望。文革在顧城的眼里是黑色的，所以對(duì)光明的渴望則是我們無(wú)法用語(yǔ)言能表達(dá)的。《一代人》這首詩(shī)用極其簡(jiǎn)單的詞匯構(gòu)成具有深意的巨作。陳思和主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》認(rèn)為：“向來被稱為‘童話詩(shī)人的顧城，盡管一直沉醉與他的夢(mèng)幻般遠(yuǎn)離塵囂的‘生命幻想曲中，卻也開始探索時(shí)代的問題，這首《一代人》就是一個(gè)最直接的回答。”

“昨天像黑色的蛇”這是一個(gè)很恰當(dāng)卻又有點(diǎn)黑暗的比喻?！八钪悄菢拥睦?死了，更不會(huì)熱”暗含對(duì)文革的厭惡與恐懼，文革時(shí)的各種打擊各種無(wú)理取鬧等等意外的事情著實(shí)讓人心寒，而詩(shī)中的冷既是對(duì)人們心境的真實(shí)寫照，更是對(duì)十年文革的各種創(chuàng)傷的一種表達(dá)，具有一語(yǔ)雙關(guān)的妙處?！八懒恕痹谖铱磥砜赡苁侵肝母镆呀?jīng)結(jié)束，而“熱”則是指未來似文革的事情將不再發(fā)生，在當(dāng)今只要某些事情發(fā)生并且關(guān)注的人多亦或這件事情本身對(duì)社會(huì)影響大時(shí)，就會(huì)別成為熱點(diǎn)，而這里的熱與詩(shī)中的熱則是一樣的意思?！八?許多人的心上/緩緩爬過/留下了青苔/涂去了血色”過去的文革已將過去，人們對(duì)過去那份沉重的痛苦已然厭惡，都排斥過去發(fā)生的一切從頭在發(fā)生一次?！霸鯓宇A(yù)防它復(fù)活”則從側(cè)面看出詩(shī)人對(duì)未來的擔(dān)憂，也在思考。

三、詩(shī)中的“獨(dú)語(yǔ)”

顧城是一個(gè)極具有自我意識(shí)的人，直接的說就是一個(gè)自私的人，他有自己的王國(guó)。后來因?yàn)樗耐鯂?guó)失去某種平衡之后。他就開始悟，寫出具有神秘主義色彩的詩(shī)歌。把他的詩(shī)與宗教相連。在《空山不為空》中“空山不為空/空心才是空/若得空為意/方覺好人生”就直接明了的將詩(shī)與宗教連在一起。這時(shí)的顧城有種看透了世俗，想超脫世俗的意想，可到頭來，他選擇的死亡方式讓人驚訝。

在寫《歌頌世界》時(shí)，他回憶說：“那個(gè)時(shí)候我對(duì)死亡的看法已經(jīng)躍出人生的恐懼了，也脫離了人道主義的假定。死亡成了帶有光芒的物質(zhì)。”后期的作品開始進(jìn)入“獨(dú)語(yǔ)”的狀態(tài)，這種狀態(tài)讓讀者不知所以然。前后不著調(diào)，零零散散的不知要表達(dá)什么，但這種神秘的獨(dú)語(yǔ)背后蘊(yùn)含著顧城性格中的偏執(zhí)與自我封閉。他是一個(gè)自傲的人，而選擇無(wú)我的道路無(wú)疑是不成功的。

《水銀》體現(xiàn)了這種“無(wú)我”的狀態(tài)。因?yàn)椤盁o(wú)目的”，所以不再有“一個(gè)觀念上的‘我”，顧城“不再有夢(mèng)，不再有希望，不再恐懼”。雖然他的思想里加入了一些宿命論色彩，但他追求的是一種生命的自在。他努力追求莊子的“無(wú)為”境界，在“無(wú)為”中實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”，把他的生命與宇宙合為一體，這是對(duì)生命價(jià)值的超越，他將人生境界提升到更高的哲學(xué)層面，是從人生體驗(yàn)到生命境界的一種升華。但是這種生命價(jià)值的超越與生命境界的升華卻是一種與塵世存在相悖的追求，只能進(jìn)一步加重其死亡本能。在支離破碎的詩(shī)中，你無(wú)法找到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，無(wú)法嘗試去揣測(cè)什么。但是我認(rèn)為顧城的這種創(chuàng)作太講究形式上的的零散，從而是詩(shī)意沒了意思，這種詩(shī)可能是寫給自己看的，這種似秘語(yǔ)的創(chuàng)作使人困惑。

顧城的詩(shī)歌是有血有肉的，他的詩(shī)中充滿了理想，也充滿了絕望。讀他的詩(shī)就像在尋找某件東西一樣，有趣但卻時(shí)常陷入困惑中。

參考文獻(xiàn)

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[4]陳思和主編.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[5]王煒.從顧城之詩(shī)看顧城之死[J].中國(guó)文學(xué)研究，2016.

作者簡(jiǎn)介：東措機(jī)（1994-），藏族，四川阿壩人，碩士研究生在讀，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)