湛云杰

摘要：“形而上學(xué)以在場(chǎng)者出發(fā)去表象在其在場(chǎng)狀態(tài)中的在場(chǎng)者，并因此從其根據(jù)而來(lái)把它展示為有根據(jù)的在場(chǎng)者”[1]，即從自我出發(fā)，表象我們意向中的存在物，再在生活世界中尋找并展示它。胡賽爾認(rèn)為哲學(xué)是介于心理學(xué)和科學(xué)之間的一門學(xué)科，在充分清晰地被給予中尋找到同一性。所有的意識(shí)相關(guān)項(xiàng)都被心理對(duì)象化，也就是在我們的反思之中來(lái)澄清，我們需要深入的研究科學(xué)的評(píng)價(jià)，來(lái)分析意識(shí)本身，而不僅僅是如現(xiàn)代心理學(xué)一般的研究向外發(fā)展的“心—物”關(guān)系，現(xiàn)代心理學(xué)又主要?dú)w功于經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)象學(xué)中，我們通過(guò)嚴(yán)格的意識(shí)化之后，探究存在物本身，尋找它是之所是，連接其自身的一切，所以現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)在本質(zhì)上又完全不同。但是現(xiàn)象學(xué)所能做的還是基于經(jīng)驗(yàn)之上的，本質(zhì)直觀所容納的是來(lái)自于直觀與經(jīng)驗(yàn)的綜合，這種直觀祛除了我們?cè)臉闼匦裕院悹枌⒅Q為“心理—物理”的。所以胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)是在經(jīng)驗(yàn)的直觀中把握、描述本質(zhì)概念，試圖建立出一種能夠清晰表述意識(shí)本質(zhì)與相關(guān)項(xiàng)概念的科學(xué)意義和內(nèi)涵的方法，并將之規(guī)范。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀;理性;本質(zhì);先驗(yàn)

在歷史上，部分“新”哲學(xué)系統(tǒng)的誕生都伴隨著“新”的哲學(xué)觀，而哲學(xué)觀會(huì)直接表示出這門哲學(xué)所涉及的領(lǐng)域、功能，以及這一理論探討的主要問(wèn)題。對(duì)于哲學(xué)觀來(lái)說(shuō)，最重要的問(wèn)題是，哲學(xué)研究的對(duì)象是什么？目的是什么？有什么含義、功能？……而在歷史中那些真正偉大的哲學(xué)家都是在哲學(xué)觀上做出過(guò)貢獻(xiàn)的。希臘的亞里士多德師徒三人，甚至直接為之后兩千多年、整體的哲學(xué)奠定了最重要的基礎(chǔ)，即廣義上的哲學(xué)是什么、對(duì)象是什么做出了規(guī)定。而胡賽爾也正是在此基礎(chǔ)上為哲學(xué)的進(jìn)步作出了至關(guān)重要的貢獻(xiàn)。

海德格爾說(shuō)過(guò)“如若答案畢竟可得，那它必在于一種思想的轉(zhuǎn)換， 而不在于一種對(duì)某個(gè)事態(tài)的陳述?！?sub>[2]事物的本質(zhì)就有一種自在性，哲學(xué)做的只是揭示本質(zhì)，去除錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，到達(dá)現(xiàn)實(shí)和普遍真理?！懊恳粋€(gè)這樣的判斷都是一個(gè)絕對(duì)的、總體有效的認(rèn)識(shí)，并且是這樣一種本質(zhì)判斷：要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明它、證實(shí)它或反駁它將會(huì)是一種背謬”胡賽爾哲學(xué)研究的對(duì)象是現(xiàn)象學(xué)，這門學(xué)科的目的是讓我們的目光回到事情本身，即通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方法追問(wèn)之后，得到存在物的本質(zhì)，并且這種本質(zhì)在某種程度上完全脫離了經(jīng)驗(yàn)，成為一種“自在的”存在。在研究哲學(xué)史時(shí)，胡賽爾進(jìn)行了還原，在歷史中找到了哲學(xué)中存有的本質(zhì)性的東西。首先他探討哲學(xué)的起源，從希臘時(shí)代開(kāi)始觀察，人們看待同一事物往往有不同的看法，有的群體認(rèn)為一個(gè)存在物是神圣的，而另一群體看來(lái)他又是平常的，甚至邪惡的，即人們通常對(duì)同一存在物（自在之物），由于自身立場(chǎng)不同等原因產(chǎn)生不同看法。先哲們也發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，并開(kāi)始追求這一存在物本身，即“存在”，而胡賽爾也以此作為現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)，得到事物本質(zhì)。

胡塞爾看來(lái)哲學(xué)的分歧，在于知識(shí)的普遍性看法的分歧，我們是否有能力得到普遍的知識(shí)，這種知識(shí)是否有意義？傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)持普遍的科學(xué)的，他本人也偏向于傳統(tǒng);相反的，則是部分學(xué)者在研究中逐步走向否定這種傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍、科學(xué)的追求，他們基本可以看做是懷疑的產(chǎn)物。到了近代，笛卡爾也采用的懷疑的方法，但他是為了得到新的、先驗(yàn)的基礎(chǔ)，而胡賽爾認(rèn)為笛卡爾使用的方法中還帶有樸素性所以也沒(méi)能成功。胡塞爾開(kāi)始追求一種先驗(yàn)的、擺脫了傳統(tǒng)樸素性的方法，試圖達(dá)到哲學(xué)的本質(zhì)。同笛卡爾一樣，先理性的，脫離感性的驗(yàn)證自身的明證性，并以此為基點(diǎn)證明外部世界的明證性是近代的一條全新路徑，但是這一派理論卻顯得脫離了人與外界的關(guān)系，過(guò)于獨(dú)立，它們最后用客觀世界來(lái)解釋主體的明證性，有循環(huán)論證之疑。胡塞爾是通過(guò)意向性理論解釋人類意識(shí)構(gòu)造，揭示人類意識(shí)的本質(zhì)，形成了一種先驗(yàn)的方法，從而達(dá)到人與世界的相關(guān)性，并希望構(gòu)建一個(gè)本質(zhì)的關(guān)于存在物的對(duì)象世界。這種對(duì)存在之物的世界的構(gòu)建是胡塞爾哲學(xué)觀的目的和意義所在，最終是一種對(duì)世界和傳統(tǒng)哲學(xué)的積極的肯定。

在現(xiàn)象學(xué)繼承了古代以來(lái)哲學(xué)的核心——理性，它代表著“自身給予”，這種給予本身就包含著一種明證，使得理性與真理、意向性與現(xiàn)實(shí)連接在了一起，成為達(dá)到真理的道路。這種自身給予是想要讓我們以存在者本身的樣子認(rèn)識(shí)它，顯現(xiàn)最本質(zhì)的那部分，現(xiàn)象學(xué)的還原就是要去除樸素性可能會(huì)帶有那些不是存在者自身的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，達(dá)到本質(zhì)的目的。但這還有一個(gè)缺陷，我們對(duì)自我的還原的顯現(xiàn)通常達(dá)到的都是當(dāng)下橫向的，并不在時(shí)間流中的過(guò)去和將來(lái)之中也一直確保如此，也即我們只有先在我們的主體性得到了明證之后才能確保對(duì)象世界的明證性，因?yàn)閷?duì)象世界是被我們的意向性所構(gòu)造的。在這種關(guān)系之中對(duì)象世界的意義來(lái)自于理性，而理性則作為賦予世界意義的存在得到了統(tǒng)一，統(tǒng)一于主體自身的明證性。所以主體自身的明證性在此處將會(huì)顯得極為重要，只有能夠?qū)ふ页鲆粋€(gè)恒久的自身明證性，那么現(xiàn)象學(xué)才將得到更進(jìn)一步的邁向真理。

我們通過(guò)理性想要認(rèn)識(shí)存在之物本身，也可以說(shuō)理性的追求本身就是傳統(tǒng)哲學(xué)整體所想要追求的關(guān)于自在之物的科學(xué)知識(shí)，這便是哲學(xué)的“先驗(yàn)”所在，也是哲學(xué)的動(dòng)力源泉和目標(biāo)所在。胡塞爾將理性稱之為人類作為主體所含有的一種本質(zhì)結(jié)構(gòu)的形式，即人類本身就有理性?！懊髯C是意向性的一種普遍的、與整個(gè)意識(shí)生活有關(guān)聯(lián)的方式; 通過(guò)明證，意識(shí)生活擁有一個(gè)普遍的目的論結(jié)構(gòu)，一種朝著 ‘理性的指向性，甚至是一種一貫的傾向，亦即傾向于正確性……，傾向于消除不正確性……”_[3]這句話中暗含這樣一種解釋，意向性、明證性、理性三者密切相關(guān)，胡塞爾是將明證作為意向性與理性之間的連接之物，意向性是人類的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式，而意向性之中普遍存在著明證性，明證性又指向理性，卻與理性不完全相等，只作為一種朝向，這種明證的理性朝向引導(dǎo)著我們逐步的達(dá)到正確，接近真理。在這里明證似乎作為意向性和理性之中都有包含的部分存在，使得理性明證的與存在者產(chǎn)生了連接。由于我們是以意向性為視角，所有外部世界都將容納在我們主觀性構(gòu)造的意識(shí)之中來(lái)討論的，理性的呈現(xiàn)也將是普遍的、全方位的，無(wú)論哪種意向活動(dòng)、對(duì)象都有作為與理性連接的一部分被明證性顯現(xiàn)。這種意向相關(guān)項(xiàng)中的理性要求可以作用于具體感性實(shí)體，也可以作用于抽象實(shí)體，即是適用于一切對(duì)象的普遍方法，甚至適用于我們的一種行為過(guò)程或者某一段意識(shí)流。這樣的話我們大致清楚了理性在胡賽爾現(xiàn)象學(xué)中的作用，也就大致清楚了理性在胡賽爾哲學(xué)觀中核心的地位。

參考文獻(xiàn)

[1] 海德格爾，1992，《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》，載《哲學(xué)譯叢》，李柏樹(shù)譯，哲學(xué)研究雜志社，P57。

[2] 海德格爾，1992，《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》，載《哲學(xué)譯叢》，李柏樹(shù)譯，哲學(xué)研究雜志社，P57。

[3] 楊寶富，胡塞爾哲學(xué)史觀的基本問(wèn)題，外國(guó)哲學(xué)，2019年第9期，P37-38。