曾少鳳

福建德化位于閩中，五代后唐長興四年（公元933年）正式建縣，早在新石器時代，德化即有陶瓷生產(chǎn)，在中國陶瓷史上福建德化以燒制白瓷著稱，曾與湖南醴陵、江西景德鎮(zhèn)并稱為中國三大古瓷都。

德化白瓷源于宋代，在明末清初到鼎盛時期，清末趨于衰落。在宋、元兩代德化白瓷的主流產(chǎn)品都是以日用瓷為主，自明代中葉起，以何朝宗為代表的雕塑藝人，利用德化瓷土“可塑性極強，無一不能塑造”的特殊性能，將宗教藝術(shù)的表現(xiàn)形式和泥塑、木雕、石刻造像藝術(shù)的表現(xiàn)手法引用到陶瓷雕塑中，塑造道釋人物，開創(chuàng)了德化白瓷雕塑藝術(shù)新歷史，這些經(jīng)過精雕細(xì)刻從而極富神韻的雕塑瓷，一經(jīng)問世，便得到了當(dāng)時世人的青睞，從而有了“天下共寶之”的美譽，并成為了當(dāng)時的主流產(chǎn)品，馳名中外，引領(lǐng)著當(dāng)時的德化白瓷進(jìn)入了鼎盛時期。

以何朝宗為代表的雕塑藝人所創(chuàng)作的雕塑瓷，從始自今，世人都給予了極高的評價?！度莞尽罚ㄇ迩。┹d：“何朝宗，不知何許人，或云祖籍德化，寓郡城，若陶磁像，為僧迦大士，天下共寶之?！?吳仁敬、辛安潮的《中國瓷器史》載：“（德化窯）以善制佛像著名……明季由寧波流入日本，日本富人，不惜以萬金爭購之，足見其精美矣。”英國古陶瓷專家約翰·蓋爾在《中國白-瓷器中的神像》中說：“明朝何朝宗的瓷雕觀音可與意大利米蘭的斷臂維納斯相媲美。”中國著名收藏家馬未都在談德化白瓷時說：“見過明（代）何朝宗雕塑觀音的人無不為之驚呼，以陶瓷之脆性，表現(xiàn)衣褶之柔軟；以陶瓷之生冷，表現(xiàn)肌膚之溫潤；德化白瓷堪稱一絕，前后無人能與之比肩。”

德化能夠以白瓷著稱，并成為三大古瓷都之一，以何朝宗為代表的陶瓷雕塑藝人創(chuàng)造的陶瓷雕塑藝術(shù)功不可沒。德化人對以何朝宗為代表的先輩們是非常崇拜的，也因此，先輩們所創(chuàng)造的陶瓷雕塑藝術(shù)在德化得到了很好的傳承。

以何朝宗為代表的陶瓷雕塑藝人所創(chuàng)作的傳統(tǒng)雕塑瓷，主要以佛教、道教中的人物故事為題材，而他們之所以選擇以佛教、道教中的人物故事為題材進(jìn)行創(chuàng)作的原因，是因為在那個時代宗教盛行，而對宗教信仰會引導(dǎo)著人們的精神追求。藝術(shù)是時代的產(chǎn)物，先輩們所創(chuàng)作的道釋人物雕塑瓷，很好的展示了那個時代的人們對宗教人物的崇拜，反映出了那個時代的人們的精神文化生活。

反映所處時代的人們的現(xiàn)實生活和精神世界是藝術(shù)創(chuàng)作的首要。那么，當(dāng)代德化的陶瓷雕塑藝人，要怎么樣才能跟先輩們一樣，以瓷為載體反映當(dāng)代人的現(xiàn)實生活和精神世界呢？我的答案是：要深入現(xiàn)實生活中，去感悟現(xiàn)實生活，并提煉現(xiàn)實生活，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提升德化陶瓷雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神境界，讓德化陶瓷雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)嶄新的面貌。

當(dāng)代德化的陶瓷藝人，都在用心觀察現(xiàn)實生活，用心去感悟現(xiàn)實生活，用心創(chuàng)作具有當(dāng)代文化內(nèi)涵和精神境界的作品，并將新思想、新理念注入其中，使德化陶瓷雕塑藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了新的面貌。比如福建省工藝美術(shù)大師曾素妹，就關(guān)注到了德化啟動的“21世紀(jì)海上絲綢之路‘復(fù)興中國白’計劃”，并以此為題材，以古代龍舟為藍(lán)本，結(jié)合泉州“海絲文化”，創(chuàng)作了《龍行天下》。曾素妹老師還關(guān)注到國家正在大力推動的旅游事業(yè)，把目光投向了德化的旅游事業(yè)，她說：“德化的旅游資源這么豐富，而且每處景點都非常漂亮，這應(yīng)該成為陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作的題材。將陶瓷與旅游結(jié)合，既提升作品的內(nèi)涵，同時也為德化縣的生態(tài)旅游資源注入陶瓷文化?！痹孛美蠋熞灾疄槠鯔C，創(chuàng)作了一系列與德化旅游資源有關(guān)的作品，《比花攬月?石牛仙子》是其中之一，這件作品以人物雕塑和貼花瓷塑（簡稱瓷花）技藝共同完成，作品展示的是“一個美麗窈窕的女子，身披黃色透明紗巾，左手拿一朵山花高高舉過頭頂，右手自然下垂。只見女子仰望著天空，雙腳輕輕踩在一塊狀如德化風(fēng)景名勝石牛山的石頭上，石頭周圍白云繚繞，山花環(huán)繞著燦然綻放”，以之宣傳德化的動人故事和美麗景觀。以人物雕塑與貼花瓷塑相結(jié)合，是這件作品的創(chuàng)新點。曾素妹老師認(rèn)為：“源于中華民族傳統(tǒng)文化的、富有創(chuàng)新精神的瓷花，是陶瓷工藝美術(shù)制作的一種技術(shù)構(gòu)成，它既代表了德化陶瓷的昨天，也見證了德化瓷塑發(fā)展的今天，是生命力靈魂的展現(xiàn)。”曾素妹老師以嶄新的陶瓷雕塑藝術(shù)面貌非常好的反映了當(dāng)代德化人的新思想、新追求，不僅提高了德化陶瓷雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神境界，也促進(jìn)了德化陶瓷雕塑藝術(shù)的跨越提升。

在這里，我要解釋一下什么是貼花瓷塑（簡稱瓷花）。貼花瓷塑是以捏雕技藝為基本手段，以花卉為載體，以文化語義為靈魂，用比喻和象征手法突出主題，表現(xiàn)人們對美好事物的追求和向往的雕塑藝術(shù)。捏雕技藝對陶瓷雕塑藝人的要求是：借助簡單的爬、刮刀、水筆等工具，用揉、捏、搓、捺、粘、刻、接等技巧，創(chuàng)造“絲發(fā)之細(xì)、蟬翼之薄、花蕊之美、蝶翅之艷”之作品。捏雕作品，完全依賴于作者的藝術(shù)修養(yǎng)和精神世界，完全依賴于作者的精湛技藝，不可復(fù)制。

我?guī)煶懈＝ㄊ」に嚸佬g(shù)大師曾素妹老師。曾素妹老師對陶瓷雕塑藝術(shù)的獨道見解，是我的創(chuàng)作之途中的引航燈，她讓我找到了適合我的藝術(shù)主張和個性風(fēng)格的創(chuàng)作思路，她讓我確定了我的創(chuàng)作方向——瓷花。

我喜歡大自然，我享受當(dāng)今的太平盛世帶給人們的幸福生活，我希望“地球村”能夠永遠(yuǎn)和諧，我期盼人類成為一個命運共同體，共同發(fā)展，共同進(jìn)步。因此在我創(chuàng)作的過程中將我的這些思想注入到我的作品中，以此表達(dá)我對人類的祝福，比如我以牡丹和玉如意組合的《富貴如意》，比如我以牡丹、梅和天鵝組合的《永恒之美》。

創(chuàng)作瓷花作品，要先立意，因為瓷花作品是通過比喻、象征、諧音、寓意等方式來表達(dá)情志的，借物抒情、托物言志是瓷花的主脈。

構(gòu)思一件瓷花作品，需要根據(jù)作品的立意，設(shè)計瓷花和可以將瓷花立起的支撐物（我稱之為骨架）相結(jié)合的畫面，比如我依“富貴如意”之意構(gòu)思的花與玉如意的結(jié)合，比如我依“永恒之美”之意構(gòu)思的牡丹、梅和天鵝的結(jié)合。

一般情況下，德化陶瓷雕塑藝人們都會將花與盤、籃、瓶、山石等相結(jié)合來完成一個立意作品。將瓷花與支撐物結(jié)合的妙處在于：1、解決了燒制工藝問題；2、能形成一個近似自然生長的立體畫面；3、能使表現(xiàn)形式多樣化；4、既能突出主題思想，又能賦予其更多的文化內(nèi)涵。

我在完成“富貴如意”之立意時，構(gòu)思了一個臥式畫面，因為玉如意根據(jù)其重心的擺放常態(tài)是臥式的，我將精心捏塑牡丹花布置于精心雕塑的中心突起的玉如意中央，既完全呈現(xiàn)了玉如意之美態(tài)，又盡顯了牡丹花之富貴豐盈。我在完成“永恒之美”之立意時，構(gòu)思了一個立式畫面，精心雕塑的天鵝雙棲水邊，精心捏塑的梅和牡丹相擁于天鵝前后，既呈現(xiàn)了天鵝在大自然中自由自在的生活狀態(tài)，又完成了我想表達(dá)的美好寓意。

“人類的藝術(shù)，是因為人類的物質(zhì)生活影響到精神上的表現(xiàn)，才應(yīng)運而生的。人類藝術(shù)的進(jìn)步，是因為隨著人類物質(zhì)生活的逐漸完善，繼而影響到人類對精神的更高追求，才促進(jìn)了創(chuàng)新，從而不斷發(fā)展、進(jìn)步的?！碑?dāng)代德化的陶瓷雕塑藝術(shù)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)代人的精神追求注入其中，賦予其獨特的文化內(nèi)涵和精神境界，展現(xiàn)了當(dāng)代德化陶瓷雕塑藝人以文化和精神為創(chuàng)作靈魂的思想理念，讓當(dāng)代德化陶瓷雕塑藝術(shù)有了嶄新的面貌，注入了新的活力，煥發(fā)了新的生機。