毛天揚(yáng)，王雪潔，柯春珊

（安徽工業(yè)大學(xué) 安徽馬鞍山 243000）

今天的黃山市，它的前身則被稱為徽州地區(qū)。該地區(qū)的祠堂建筑與宗族文化相輔相成，作為中國(guó)古村落建設(shè)史上一大奇跡的呈坎村是其代表，原因正是巧妙融合了天然與人文八卦。明代中后期，為了紀(jì)念羅東舒，村內(nèi)建立了融“古、雅、美、偉”于一體的羅東舒祠，作為徽州古建筑的典范之作，它有著營(yíng)造精細(xì)和規(guī)模宏大的特點(diǎn)?；罩莸膫鹘y(tǒng)建筑在世界范圍內(nèi)碩果僅存，這些年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村城填化地高速發(fā)展，使得傳統(tǒng)古建筑正在迅速消失，因此古建筑的相關(guān)測(cè)繪、分析研究工作迫在眉睫。不僅對(duì)古祠堂的周邊環(huán)境做分析，也從建筑形制本身出發(fā)，對(duì)其裝飾、造型藝術(shù)等多方面進(jìn)行探討，以求能更好的提取民間傳統(tǒng)建筑精華，從而使徽州古祠堂得以有效保護(hù)和修繕，意義重大。

1 徽州地區(qū)古祠堂特征分析

徽州的古祠堂起源于宋朝，與明代中期開(kāi)始興起，在清朝時(shí)期則達(dá)到鼎盛。古祠堂與古牌坊及古民居中的天井并稱為徽州三絕，整個(gè)徽州地區(qū)只要經(jīng)濟(jì)情況允許無(wú)論大小都會(huì)給自己的家族建設(shè)一座祠堂?！跋喾旰雾毻ㄐ彰?，但問(wèn)高居何處村”這句民謠，可形象體現(xiàn)這一現(xiàn)象。從古至今，徽州祠堂都是徽州人民人文思想的高度物化，是我國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶。風(fēng)格各異的上百座古祠堂除了祭祀祖先外，還是教化的平臺(tái)，宗族議事的場(chǎng)所、重要公共活動(dòng)的處所、是獨(dú)特徽州文化的重要組成部分。悠悠千載古徽州，徽州現(xiàn)存的古祠堂尚有300多幢，它們保存完整、裝飾精美無(wú)雙、大大小小、風(fēng)格各異且種類繁多。本文將以現(xiàn)存祠堂中規(guī)模最大的羅東舒祠為例對(duì)徽州古祠堂的建筑空間特征及裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析研究。

2 羅氏祠堂建筑空間特色初探

2.1 羅氏祠堂選址與布局

徽州人在營(yíng)建宗族祠堂時(shí)，對(duì)于祠堂位置的選定以及朝向的安排極為重視，將儒家思想和道家八卦理念共同糅合。宗祠一般位于“坐下龍脈、有形勢(shì)”的風(fēng)水寶地，地理位置顯著，起到引導(dǎo)、統(tǒng)轄的作用，其具體位置一般位于村落首尾和中心。羅東舒祠位于中國(guó)安徽省黃山市呈坎村，祠堂坐西朝東，祠堂的前面是靈金山，背面是葛山，在布局上有山有水，是徽州人最為崇尚的理想生活環(huán)境。

2.2 羅氏祠堂的平面形制與特點(diǎn)

徽州古祠堂一般有三進(jìn)，一為儀門(mén)或大門(mén)等，二為享堂，三為寢殿，其中大多數(shù)為徽式天井廊院式和徽式民居式。而羅東舒祠，當(dāng)?shù)厝朔Q小孔廟，它的布局幾乎是完全仿孔廟而建的，平面布局形式為“四院-四進(jìn)式”，其占地面積2997㎡，見(jiàn)圖1。

圖1 羅東舒祠平面圖

3.3 羅東舒祠的平面形制及特點(diǎn)

1.多進(jìn)院落式通常情況下按地形、功能等靈活布置，布局不死板，韻律感十足，見(jiàn)圖2。

2.內(nèi)在邏輯性考慮周詳，建筑平面布局設(shè)計(jì)微 妙，合理緊湊。

圖2 羅東舒祠A-A剖面圖

欞星門(mén)在照壁的對(duì)面，有26.5 m寬，是用黑色木柵欄建造的牌坊式木制門(mén)，這也是徽州的建筑特色之一。在它的頂部雕有祥云一樣的紋路，并伴有奇珍異獸的圖案。在石柱下設(shè)有夾耳石，檐內(nèi)外通常都附有挑檐坊及如意斗拱等。這是進(jìn)入祠堂的第一道門(mén)，它的建造風(fēng)格精美簡(jiǎn)潔，精雕細(xì)琢的細(xì)節(jié)裝飾理念值得后人研究學(xué)習(xí)，見(jiàn)圖3。

圖3 欞星門(mén)立面圖

3 羅東祠堂的空間特征分析

“四院四進(jìn)式”是羅東舒祠平面布局形式，即由寢殿，以及女祠等共同組成，同時(shí)高聳的門(mén)坦南北院墻各有一個(gè)高3.8 m、寬1.5 m的勸門(mén)。門(mén)戶對(duì)著照壁，通過(guò)祠堂中間的甬道，也可沿著桂花庭南北兩側(cè)的前廊前往拜臺(tái)，這就進(jìn)入享堂了。羅東舒祠的享堂有5個(gè)開(kāi)間，用8根極為珍貴的金絲楠木圓木柱作支撐并輔以方形的石柱。宗族里的大事都在享堂中進(jìn)行的，順著享堂的后中門(mén)或由兩邊側(cè)門(mén)即來(lái)到了羅東舒祠后天井，即全祠的第四進(jìn)院落，后天井又可由左、中、右三條甬道進(jìn)入后進(jìn)寢殿，在享堂后面的寢殿供奉著羅氏祖宗靈位，嚴(yán)禁族人隨意出入的，這種嚴(yán)格的行為約束賦予了后進(jìn)寢殿以神秘與莊嚴(yán)的色彩。其第二層不是原先的，而是后來(lái)加建的，用來(lái)存放皇上賞賜的寶物的寶綸閣。三個(gè)三開(kāi)間加兩個(gè)樓梯間計(jì)十一開(kāi)間共同組成寢殿，規(guī)模十分罕見(jiàn)。從這種“君在上、臣在下”建筑布局中可以深刻地體會(huì)到封建社會(huì)的皇權(quán)思想，有助于我們理解這種仿文廟建筑形制的祠堂建筑布局。

表1 羅東舒祠建筑形制

4 羅氏祠堂的結(jié)構(gòu)構(gòu)建及裝飾性構(gòu)建

羅氏祠堂雕梁畫(huà)棟，尤其是寶綸閣，幾乎每一個(gè)構(gòu)建，都雕刻了花紋。羅氏后人充分的將美學(xué)與建筑學(xué)相融合，這種結(jié)構(gòu)與裝飾一體化的方式，讓人很難分清哪一個(gè)是結(jié)構(gòu)構(gòu)建，哪一個(gè)是純粹的裝飾性構(gòu)建，每一個(gè)物件都巧奪天工，古人超高的建筑智慧不禁讓我們嘆為觀止，見(jiàn)圖4。

圖4 羅東舒祠梁柱及三花檁

在三花檁的兩側(cè)通常還會(huì)建造一對(duì)伴檁，在山界檁的上面設(shè)抱梁云和山霧云。羅東舒祠的庭院回廊雕刻手法使露臺(tái)的布局疏朗，全為花鳥(niǎo)樹(shù)石。羅東舒祠內(nèi)現(xiàn)有匾額大致有4類，共29塊，例如懸掛于寢殿的明代大書(shū)法家董其昌手書(shū)“寶綸閣”享堂的“彝倫攸敘”，見(jiàn)圖5。穿斗式以及抬梁式都是羅東舒祠所采用的方法。在前檐設(shè)有12根立柱。里面設(shè)10根方形石柱，外面則設(shè)2根圓形木柱。

5 結(jié)語(yǔ)

每一座祠堂都是徽州文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等的濃縮與提煉，徽州古祠堂的建筑空間特征是在當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和歷史文化的積淀下形成的，是古徽州文化的直觀表現(xiàn)。研究古徽州祠堂的建筑空間特征及裝飾性藝術(shù)對(duì)于研究徽派建筑文化以及徽文化的傳播有著重大的意義。希望在徽州傳統(tǒng)建筑空間中進(jìn)行更深層次的探索，從而使人們更好地領(lǐng)略徽州建筑的風(fēng)采，感悟徽州文化的久遠(yuǎn)與深邃。