呂雪華

摘要：2017年的開(kāi)年大作《三生三世十里桃花》以其極具東方意境的視覺(jué)畫(huà)面和精神傳承為中國(guó)傳統(tǒng)文化尋找了一種新的打開(kāi)方式，讓觀眾感受到了久違的中國(guó)式想象力，也讓中國(guó)神話的美好寓意在當(dāng)代重現(xiàn)?！度朗锾一ā愤@部電視劇在描寫(xiě)主題、人物、以及情節(jié)等內(nèi)容中滲透了大量神話元素，可以說(shuō)該劇是神話在當(dāng)代的延續(xù)，因此，本文旨在運(yùn)用神話原型批評(píng)的理論對(duì)《三生三世十里桃花》中的神話元素進(jìn)行分析，揭示該劇吸引觀眾并引起其共鳴的深層次原因。

關(guān)鍵詞：神話原型批評(píng);中國(guó)神話;三生三世十里桃花

一、神話—原型批評(píng)理論

神話—原型批評(píng)是西方文學(xué)史上一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。它的理論基礎(chǔ)是榮格的精神分析學(xué)說(shuō)和弗雷澤的人類學(xué)理論，主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的諾思羅普·弗萊。 所謂神話原型，是指以神話作為文學(xué)的原型找出在作品中反復(fù)出現(xiàn)的，能夠引起人們內(nèi)心共鳴的諸如神話之類的原型元素。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包含著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。

二、《三生三世十里桃花》及其神話原型

由神話原型批評(píng)的原理可知，古往今來(lái)的作品中，都包含有古典神話的某些元素原型，同樣，《三生三世十里桃花》也不例外，該劇主要講述了青丘帝姬白淺和九重天太子夜華的三生三世的愛(ài)恨糾葛的仙戀故事。因此，筆者在觀劇的同時(shí)發(fā)現(xiàn)該劇中的主題、人物、以及情節(jié)等的設(shè)置都能在古中國(guó)神話和西方神話中找到其原型，下文就分別從主題原型、人物原型、以及情節(jié)原型幾個(gè)方面來(lái)解讀該劇的神話元素。

1主題原型

由該劇的劇名中就可以看出三生三世、十里桃花這些關(guān)鍵字眼，經(jīng)過(guò)查找資料，筆者得出三生三世與十里桃花都是出自古中國(guó)神話的典故。首先是三生三世的典故，該典故在唐傳奇小說(shuō)《甘澤謠》的《圓觀》一篇中有詳細(xì)的介紹，它講述的是僧人圓觀和公子李源有長(zhǎng)達(dá)30年的深厚友情，因李源要遠(yuǎn)游，于是就要求圓觀作陪，最令人感動(dòng)的是盡管圓觀明知此行自己會(huì)有生命危險(xiǎn)，但為了朋友情誼，他仍然將現(xiàn)世的生命置之度外。亡故后，他轉(zhuǎn)世為牧童，要李源與他千里相認(rèn)，盡管圓觀已經(jīng)轉(zhuǎn)世，可正如他轉(zhuǎn)世后的牧童所吟唱的歌謠“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論;慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存”那般，他們彼此的那份情誼卻依然保持得一塵不染，于是后人為了紀(jì)念他們肝膽相照的友情就將他們隔世相會(huì)的地方的一塊石頭命名為“三生石”，該典故發(fā)展到今天更多的指的是情侶之間的緣分了，例如“緣定三生”，同理，在該劇中顯然是取后者的意思，即指的是白淺與夜華之間命定的三世情緣。

最后是十里桃花的典故，該典故出自六朝志怪小說(shuō)集《幽明錄》，講述的是劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥，偶遇仙女于桃花林附近，并與他們相戀相守半年后，因思念家鄉(xiāng)而出山返鄉(xiāng)，出來(lái)后發(fā)現(xiàn)“山中一日，人間百年”，家鄉(xiāng)的親朋好友早已過(guò)去了七世，故居環(huán)境也已面目全非了，讓他們嘆息不已。這暗示著十里桃花遇仙的經(jīng)歷說(shuō)明了古人想超越時(shí)空，超越現(xiàn)實(shí)的浪漫主義的幻想，而這也正暗示了該劇中男女主人公一遭遇劫難都會(huì)不由自主地來(lái)到十里桃林尋求幫助一樣，這說(shuō)明了十里桃林在主人公的心里是一片超越現(xiàn)實(shí)的凈土，而這又恰恰與十里桃花的典故的寓意相同，因此，由此可以得出該劇命名的由來(lái)了。

2人物原型

首先是本劇的女主青丘帝姬白淺，她是青丘狐帝白止的幺女，是四海八荒內(nèi)唯一的一只九尾白狐，九尾狐最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！薄渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》中也有記載“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾?！庇纱丝梢?jiàn)，該劇的人物塑造并非憑空虛造的，而是根據(jù)古中國(guó)神話加以改造完善的，作者根據(jù)已有的九尾白狐的人物原型，發(fā)揮自己的想象賦予她一些特定的人格特征，并以她為主角而引發(fā)了一系列的愛(ài)恨情仇。

其次，便是劇中的第二男主角東華帝君，全稱是東華紫府少陽(yáng)君，又稱東王公，此人物的原型在《山海經(jīng)》里也可以找到，《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》中記載到“東荒山中有大石室，東王公居焉。長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓白”。看來(lái)劇中設(shè)定的東華帝君是從石頭縫里蹦出來(lái)的神仙，是不會(huì)有感情的和他白發(fā)飄飄的造型也不是憑空憑空捏造的，也是有人物原型來(lái)對(duì)照的。因此，他對(duì)女二號(hào)的絕情也有了合理的解釋。

最后是女主的管家迷谷這一人物的原型了。劇中迷谷是女主狐貍洞的管家，是一個(gè)樹(shù)精，因?yàn)榕鲪?ài)迷路，所以女主出遠(yuǎn)門(mén)時(shí)都要帶上他的一個(gè)枝丫，如此，便不會(huì)迷路了。而迷谷這一人物的原型在《山海經(jīng)》中也可以找到?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》中記載“南山經(jīng)之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑。有木焉，其狀如古而黑理，其花四照，其名曰迷谷，佩之不迷?！庇纱丝梢?jiàn)，劇中設(shè)置的迷谷的身份特征也是有據(jù)可循的，并非隨意杜撰。

3情節(jié)原型

該劇中唯一的大反派就是翼族的君主—擎蒼，他有著推翻天族的統(tǒng)治，由翼族來(lái)統(tǒng)治這四海八荒的野心，為此，他不惜犧牲掉自己的兒女們，他用他們來(lái)做自己的血蠱，所以，每當(dāng)他的孩子們死去一個(gè)，他的功力修為就會(huì)平增十幾萬(wàn)年，而這與西方神話中“替代者死亡”的情節(jié)原型類似，即古希臘神話中國(guó)王阿德墨托斯年老體衰，生命即將結(jié)束。太陽(yáng)神阿波羅勸說(shuō)命運(yùn)女神使他免受地獄之苦。命運(yùn)女神答應(yīng)，如果有人愿意代替他去死，就可以讓他逃脫死亡。類似的情節(jié)也出現(xiàn)在邁錫尼國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)為了解除狩獵女神阿耳忒彌斯對(duì)他的報(bào)復(fù)，而殺死女兒伊菲革涅亞來(lái)祭祀的神話中。同樣，在古代希伯來(lái)神話中，也有上帝命令亞伯拉罕以其獨(dú)生子代替他獻(xiàn)祭的故事。同樣的，該劇中正是由于擎蒼大兒子—離怨的死去，才能讓其功力大增，早日掙脫了東皇鐘的束縛，而其沖破封印又推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，該劇的劇情設(shè)計(jì)不僅有來(lái)自古中國(guó)神話的原型，同樣也有西方神話的原型。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可知，該劇之所以能取得如此高的收視率與關(guān)注，不僅與其強(qiáng)大的明星陣容和精美的服裝道具場(chǎng)景制作有關(guān)，更與其利用神話原型來(lái)反映人類超時(shí)空共有的宇宙經(jīng)驗(yàn)或是其集體無(wú)意識(shí)有著不可分割的密切聯(lián)系。因此可以說(shuō)，該劇主要利用古中國(guó)神話原型來(lái)制作出極具東方意境的神話空間，題材上也突破了傳統(tǒng)上“愛(ài)情至上”的原則，劇中各位主角們身上也都肩負(fù)起了捍衛(wèi)四海八荒太平的重?fù)?dān)，所以這部意境優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的東方唯美仙戀故事以其情義交織、肩擔(dān)天下的大格局仙戀為背景，又以其能夠引起觀眾內(nèi)心共鳴的神話原型，滿足了無(wú)數(shù)觀眾對(duì)于美好愛(ài)情的憧憬很期待，也表達(dá)了當(dāng)代群體大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈以及對(duì)悠然的世外桃源生活的向往之情，而這正是該劇能夠獲得成功的深層次原因之一。而這部作為傳統(tǒng)神話在當(dāng)代的延續(xù)的仙俠劇的意義還在于，作為以傳統(tǒng)神話的代表的傳統(tǒng)文化，不僅對(duì)當(dāng)代精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)還體現(xiàn)了當(dāng)代民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有積極的推動(dòng)作用。

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